جامعه آرمانی مهدوی در آینه کلام رضوی

اسماعیل حاجیان

ویراستار عبدالکریم همایونی .

موسسه فرهنگی نبأ

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

7 - انسان هدایت شده، پاک و با تقوی و مورد رضای حق ...37

خلاصه ...39

فصل دوم: ضمانتهای الهی و یاری خداوند به امام و رهبر جامعه ی آرمانی مهدوی ...41

1- پناه دادن خداوند به امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) از شر همه مخلوقات و حفظ و حراست از او در برابر بلاهای گوناگون در طول قرون و اعصار ...42

2- قرار گرفتن حضرت تحت صیانت امانت و ودیعه الهی و جوار قرب او و در کنف حمایت حق ...46

الف: ودیعه ی الهی ...47

ب: جوار رحمت خدا ...47

ج: منع (حفظ و حراست) خداوند ...49

د: امان محکم و وثیق خداوند ...50

ارزش و اعتبار امنیت ...51

کنف حمایت خداوند ...52

3- یاری شدن امام، با قدرت لایزال الهی و با سربازان غیبی خداوند و همراهی فرشتگان و...53

الف: نصرت و یاری الهی ...54

ب: تایید با لشکریان خداوند ...57

ج: تقویت حضرت با قدرت الهی ...58

د: همراهی فرشتگان ...59

ه: دوستی با دوستان امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) و دشمنی با دشمنان حضرت ...61

و: پوشش زره محکم الهی، افتادن ترس در دل دشمنان ...63

4- هلاکت دشمنان حضرت ...65

ص: 6

5 - طول عمر امام (عج الله تعالی فرجه الشریف) برای تحقق آرمانهای الهی ...67

امام عامل زینت زمین ...70

فصل سوم: صفات و مختصات کارگزاران جامعهی آرمانی ...73

1- در گروه و حزب او و بر پایه فرمانش ...77

2- در سایه رهبری امام علیه السلام صبور و بردبار، و در خیرخواهی نسبت به او طالب رضای حق ...80

3- آرزوی همراهی با امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) در دنیا و آخرت ...81

4- درخواستدوری از هر شک و شبهه و ریا در راه یاری حضرت و اعتماد به خدا و رضای او ...83

5- بیزاری از خستگی و کسالت و سستی دریاری و اطاعت از مولا علیه السلام ...85

6- درخواست جدا نشدن از مولایشان ...87

فصل چهارم: ویژگی های دشمنان جامعه ی آرمانی مهدوی ...91

1- مکار و فریب کار ...91

2- جبار، ستمگر، کافر، ارکان و پایه های کفر ...93

3- سردمداران ضلالت و گمراهی، بدعت گزاران، نابودکنندگان سنت الهی ...94

4- کافران و ملحدان شرق و غرب عالم...96

فصل پنجم: امتیازات، ویژگی ها و اصول جامعهی آرمانی مهدوی ...99

1- نابودی ظلم و ستم در جهان، و برپا شدن عدل جهانی ...99

2- از بین رفتن تفرقه و پریشانی و ناامنی ملتها ...102

3- یاری شدن یاران پاک نهاد و خوارشدن دشمنان و پاک شدن زمین از لوث وجود ستمگران ...104

ص: 7

4- عزت مؤمنان و زنده شدن سنت های الهی ...106

زمینه احیاء سنت های الهی ...107

5- تجدید حیات دین ...108

6- نورانی شدن تاریکیها و نابودی بدعتها ...111

بررسی سند علم فراگیر امام علیه السلام...113

مبارزه با بدعتها ...115

بدعت چیست؟ ...115

7 - نورانی شدن زمین به عدالت، خاموش شدن آتش کفر و نفاق و آشکار شدن حق ...117

طرح چند سوال در مورد حق ...118

8- جمع شدن همه ملتها تحت رهبری الهی ...121

9 - اجرا شدن احکام اسلامی، رشد جامعه در سایهی معارف الهی ...123

فصل ششم: ویژگی های جانشینان امام علیه السلام در جامعه ی آرمانی ...127

الف: چند روایت ...128

ب: ادامه دعای امام رضا علیه السلام ...128

1- معدن کلمات الهی و خزانه داران علم او ...129

2 - دوستان خداوند از اعقاب و نسل دوستان او ...129

ذکر یک نکته ...131

چکیده ...131

متن و ترجمه ی دعای امام رضا علیه السلام (اللَّهُمَّ ادْفَعْ عَنْ وَلِيِّكَ...) ... 133

فهرست منابع ...141

ص: 8

وَ قَبْرٌ بِطُوسَ یَا لَهَا مِنْ مُصِیبَهٍ *** ألَحَّتْ عَلَی الأحشاءِ بالزَّفَراتِ

إِلَی الْحَشْرِ حَتَّی یَبْعَثَ اللَّهُ قَائِماً *** یُفَرِّجُ عَنَّا الْغَمَّ وَ الْکُرُبَاتِ

و قبری در طوس خواهد بود، ای وای بر مصیبتی که در آن است که آتش غم آن تمام اعضاء و جوارح را از جا میکند و تا روز قیامت این غم ادامه می یابد. تا آنگاه که خداوند قائم

را برانگیزد و از ما غم و بلاها را بزداید.(1)

بخشی از شعر مدارس آیات که دعبل خزاعی سروده بود و امام هشتم علیه السلام این دو بیت را به آن اضافه فرمودند.

بیا دوباره پاک کن ز جاده ها غبار را *** به عاشقان نوید ده رسیدن بهار را

تمام لحظه های من فدای یک نگاه تو *** بیا و پاک کن ز دل حديث انتظار را

ص: 9

ص: 10

آماده سازی مردم و آگاهی بخشی به آن ها در راستای جامعه ی آرمانی مهدوی است.

در این مجموعه ی کوتاه تنها به گوشه ای از سخنان حضرت که در متن دعای آن امام علیه السلام درباره ی امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) برای روز جمعه در کتاب مفاتیح الجنان محدث قمی به همراه مستندات قرآنی و روایی آن پرداخته شده است.

این دعا دارای محورهای مهمی در مسأله جامعه آرمانی مهدوی است که به آن اشاره می شود:

الف: خصوصیات و صفات رهبر و امام جامعه

ب: ضمانتهای الهی و یاری خداوند به امام و رهبر جامعه ی آرمانی

ج: صفات و مختصات کارگزاران جامعه ی آرمانی

د: خصوصیات دشمنان جامعه ی آرمانی

ه: امتیازات، مختصات، اصول و پایه های جامعه ی آرمانی

و: خصلت های جانشینان امام در جامعه ی آرمانی مهدوی

در فصول آتی به یاری خدا به شرح و توضیح این مباحث خواهیم پرداخت.

تا کی همه اوصاف جمال تو شنیدن *** در کوی تو سرگشته و روی تو ندیدن

گو بهتر از این چیست تجارت به دو عالم *** سرمایه خود دادن و مهر تو خریدن

شد مرغ دل آسوده که در دام تو افتاد *** دیگر نکند میل از این دام رهیدن

مدرس یزدی

ص: 12

لذا از این حاکمان قدرت طلب جاهل و فاسد، انتظار مدیریت چنین حکومتی حماقت محض است.

امام هشتم علیه السلام در این دعا و در قالب نیایش و درخواست از خداوند مشخصات، صفات برجسته و ویژه ی آن امام معصوم علیه السلام و رهبر و حاکم فرزانه (امام مهدی عج الله تعالی فرجه الشریف) را به زیبایی ترسیم می فرماید.

خلیفه: جانشین، امام و امیر، جانشین پیامبر صلی الله علیه و آله

از نظر قرآن تعیین و نصب خلیفه از جانب خداست آنجا که می فرماید:

«إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً».

من در زمین خلیفه قرار میدهم.(1)

و یا در مورد حضرت داود علیه السلام می فرماید:

«إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ ».

ما تو را خلیفه در زمین قرار دادیم.(2)

و با این بیان خلافت و جانشینی امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) در ادامه ی سلسله ی اولیاء الهی از جانب خدا و با معرفی رسول خدا صلی الله علیه و آله است.

امام صادق علیه السلام در مورد آیه ی«أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ».آیا چه کسی انسان مضطر را آنگاه که او را می خواند پاسخ می دهد و از او بدی را می زداید و شما را جانشینان زمین قرار می دهد؟(3) فرمودند:

این آیه در مورد امام قائم (عج الله تعالی فرجه الشریف) نازل شده به خدا قسم او مضطر است، زمانی که در مقام ابراهیم در کعبه دو رکعت نماز به جای می آورد، و خداوند را می خواند، خداوند او را اجابت میکند، و بدیها را از او دور می سازد و او را خلیفه در زمین قرار می دهد.(4)

ص: 15

حجت: به معنای دلیل روشن و محکم. حجت الهي آنکه خداوند به واسطه ی او دلايل روشن خویش را آشکار می کند و براساس همان دلايل احتجاج می نماید.

امام رضا علیه السلام در زمینه فضل امام (عج الله تعالی فرجه الشریف) می فرماید:

امام، امین خدا در میان مخلوقاتش و حجت او بر بندگانش و خلیفه ی او در سرزمین های الهی است.(1)

و امام صادق علیه السلام از على علیه السلام نقل می فرماید:

... بدانید به درستی که زمین از حجت خدا خالی نمی ماند، ولی

خداوند خلیفه اش را از آفریدگانش می پوشاند به خاطر ظلم و ستم و اسراف بر نفسشان، و اگر زمین یک ساعت از حجت خدا خالی بماند زمین اهلش را فرو می برد. و حجت خدا مردم را می شناسد ولی مردم او را نمی شناسند، آن چنان که حضرت يوسف علیه السلام مردم و برادرانش را می شناخت و برادرانش او را نمی شناختند.(2)

آری واقعه ی ظهور و قیام چیزی جز تجلی ولایت ولی الله و حجة الله و ... در زمین نیست. و چون نهایت هدف هستی و حکومت و خلافت مهدوی عبودیت خدا است این عبودیت جز در سایه ی ولایت آنها تحقق نخواهد پذیرفت.

طرح يك سؤال:

به چه دلیل باید حاکم جهانی، ولی خدا، خلیفه وحجت الهی

ص: 16

الف: با شرح و بیان روشنی که از مقوله ی ولایت (چه تکوینی و چه تشریعی) در قرآن و روایات اهل بیت علیهم السلام مطرح شده، نظام هستی و از جمله زندگی و حیات انسان براساس نور ولایت جریان دارد و هیچ انسانی نمی تواند از حیطه ی ولایت خارج شود.

در زندگی و حیات فردی، نفس نفس انسان ها با ارتباطشان بانور ولایت استمرار می یابد و در زندگی جمعی باز هم اصل ولایت و حاکمیت جوامع را اداره می کند. به تعبیر دیگر انسان برای ادامه ی زندگی اجتماعی خود مجبور است حاکمیت و ولایتی را بر خود بپذیرد. حال یا حاکمیت و ولایت خدا است و شریعت و والیان الهی و یا حاکمیت و ولایت طاغوت.

«وَاَللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا... وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ ...»(1)

و اگر کسی نخواهد تحت ولایت خدا و پیامبر صلی الله علیه و آله و امام معصوم علیهم السلام زندگی کند، بدون تردید گرفتار حاکمیت و ولایت طاغوت خواهد بود.

همچنان که بعد از پیامبراکرم صلی الله علیه و آله کسانی که ولایت اهل بیت علیهم السلام را تاب نیاوردند، گرفتار ولایت جانیان بنی امیه و بنی عباس و... شدند.

در طول تاریخ بشریت بسیاری از والیان طاغوتی بر دنیا حکومت کرده اند و اگر قرار باشد در جامعه آرمانی هم از این قماش والیان حاکم باشند هدف نهایی خلقت هم زیر سؤال خواهد رفت.

ص: 17

ب: اما چرا خلیفه باید حاکم از جانب خدا بر جهان باشد؟ خداوند در قرآن می فرماید: «وَإِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»(1)

خلیفه از ریشه «خلف» به معنای جانشین است. هر کسی که پس از رفتن دیگری در آید. نایب و جانشین.

خلافت نیابت از غیر است در اثر غیبت منوب عنه و یا بعد از مرگش و یا برای عاجز بودنش و یا برای شرافت نائب و از این قبیل است.

خداوند اولیای خویش را درارض خلیفه کرده به خاطر شرافت اولیای خود: »وَهُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاَئِفَ الْأَرْض»(2)

خداوند با مواهب زیادی که به انسان داده او را خليفه و جانشین خود در زمین قرار داده و او عجایب صنع خدا و اسرار خلقت خدا و بدایع حکمت او را آشکار می کند.(3)

بنابراین تنها حاکمی که می تواند انسان را تا اوج ملکوت به پرواز در آورد خلیفه ی خدا در زمین است که از جانب خود خدا معرفی شود.

ج: حجت خدا بودن چه مفهومی دارد؟

حجت، دلیلی است که مقصود را روشن می کند. حجت به معنای اصلی آن همان برهان است.

حجت در لغت عبارت است از هر آن چه که صلاحیت دارد در استدلال بر ضد خصم به آن تمسک و به وسیله ی آن علیه دیگری

ص: 18

احتجاج شود. و یا هر چیزی که سبب غلبه و پیروزی بر خصم گردد.(1)

از ویژگی های ممتاز معارف اسلامی این است که به تعبیر امام هفتم موسی بن جعفر علیه السلام خداوند دو حجت را در بین خلق قرار داده، حجت باطنی و حجت ظاهری، حجت باطنی عقل است و حجت ظاهری انبیا و ائمه علیهم السلام .(2) در حالی که در تمام مکاتب بشری تنها میزان عقل انسان است

پیامبران و ائمه و عقل از این جهت حجت نامیده شده اند که خداوند به وجود آنها بر بندگان خود احتجاج می کند. همچنین آن دو آیت الهی و آثار و سخنانشان دلیل بر نیاز مردم به قوانین آسمانی است.

و براساس روایات فراوان، هرگز زمین از حجت خدا خالی نیست.

چنان که امام رضا علیه السلام فرمودند:

اگر زمین از حجت خدا خالی باشد اهلش را فرو می برد.(3)

در شرح و بیان این روایت، سید مرتضی رحمه الله در کتاب شافی می نویسد: معلوم نیست که از نظر شیعه این فرورفتن زمین امری تکوینی باشد بلکه ممکن است مراد به وجود آمدن فتنه و گمراهی و هلاکت مردم با از بین رفتن امنیت و سعادت، با نبودن امام علیه السلام باشد که خود بزرگ ترین نوع نابودی است.(4)

و امام على علیه السلام می فرمایند:

پائین ترین مرتبه ای که یک بنده گمراه می شود این است که

ص: 19

حجت خدا وشاهد بر بندگانش را که امر به اطاعت از او نموده وولایتش را واجب کرده نشناسد. (1)

پس لازمه ی حاکمیت جهانی در جامعه ی آرمانی، خلافت و ولایت الهيه و حجت خدا بودن است وگرنه کدام حاکمی در طول تاریخ بدون داشتن این ویژگی ها و ارزش ها توانسته است عدالت، عبودیت و آزادگی را در سطح جهانی گسترش دهد؟

در قرآن در مورد اکثر پیامبران الهی مانند حضرت ابراهیم و سلیمان، داود و یوسف علیهم السلام و همچنین لقمان این تعبیر به کار رفته که همه آنها از جانب خداوند حکمت آموخته و همه ناطق به علم و حکمت الهی هستند.

با این ترتیب حکمت جز از طریق ناطق به حکمت الهی یعنی پیامبر صلی الله علیه و آله ما و یا امام معصوم علیهم السلام به دست نخواهد آمد. آن ها سرچشمه و معدن حکمت الهی هستند. و این همه سرگردانی بشر در طول تاریخ به خاطر آن است که انسان ها نخواستند علم و حکمت را از سر چشمه ی زلال آن به دست آورند. یاخود مدعی حکمت شدند و یا به دامن نااهلان افتاده اند. به یاری خدا در زمان ظهور آمادگی نیل به آن برای انسان ها فراهم خواهد شد.

امام باقر علیه السلام می فرمودند:

ما ائمه علیهم السلام حجت خدا و باب الهی و زبان گویای خداوند و وجه خدا و چشم خدا در بین مخلوقاتش و والیان فرمان خداوند در بین بندگانش هستیم. (1)

و امام صادق علیه السلام می فرمودند:

خداوند ما را به بهترین صورت آفرید و ما را چشم خویش در بین بندگانش و زبان خود در بین خلقش و دست گشادهی او بر بندگانش قرار داد.(2)

و از امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در زیارت آل یس می خوانیم:

خداوندا بر محمد بن الحسن علیهما السلام درود فرست که حجت تو در

ص: 21

زمین و خلیفه ی تو در شهرها و سخنگوی براساس حکمت و صدق و کلمه ی کامل و تام تو در زمین تو است.(1)

حکمت و دانش یکی از مهم ترین ارکان حاکمیت بر جهان و لازمه ی مدیریت جهانی، حکمت و تدبیر و علم به وسعت قدرت بر حکومت جهانی است.

کسانی که مدعی رهبری جهانی بوده و هستند، تا چه اندازه بر مسائل جهانی، چه در ابعاد سیاسی و یا فرهنگی و اقتصادی و اجتماعی، و چه بر نظام های ملت ها و نژادها و حکومت های گوناگون دنیا آگاهی دارند. و تا چه اندازه به حقایق وجودی انسان و جهان سلطه ی علمی و معنوی پیدا کرده اند؟ و از اسرار پشت پرده و غیبی آفرینش باخبرند؟

رهبر وپیشوا و قائدی که ذخیره ی الهی و بقية الله برای اجرای حق و عدل در روی زمین است. امامی که می خواهد جهان پر از ظلم و فساد را به جامعه ای براساس عدل و صلاح و امنیت تبدیل کند، امکان ندارد از حوادث تاریخی انسان بیگانه و بی خبر باشد. او قرنهاست دیده بان و ناظر تحولات و افت و خیزهای جامعه بشری است و لازمه ی حکومت عدل او دیده بانی قوی و نظارت جهانی با چشم بینای الهی است.

امام علی بن ابیطالب علیه السلام در مورد شخصیت معنوی خود می فرمایند:

من علم خدا، قلب من طرف علم الهی و زبان گویای خداوند و چشم بینای او، و جنب الله و دست قدرت خداوندم.(1)

امام صادق علیه السلام ضمن روایتی می فرمایند:

خداوند بزرگ مخلوقاتی دارد که آنها را از نور و رحمت خویش آفریده است. پس آنها چشم بینای خدا و گوش شنوای او و زبان گویای الهی در بین آفریدگان به اذن او هستند.(2)

شاهد: گواه، آن که صحنه ای را مشاهده کرده است. از کلمه شهادت، حضور و مشاهده با چشم بر می آید، در عین آن که عقل و درک و شعور هم لازمه شهادت است. و از این که خداوند در قرآن می فرماید که دست و پا و زمین و زمان و فرشتگان و ... در روز قیامت شاهدند. بر این مبناست که همه مختصات یک شاهد را دارا هستند. و از طرفی لازمه

ص: 23

شهادت عدالت هم هست.

قرآن در آیه 143 سوره بقره می فرماید: «این چنین ما شما را امت معتدل و میانه قرار دادیم تا گواهان بر مردم باشید، و رسول خدا گواه و شاهد بر شما باشد».

امام صادق علیه السلام در شرح و بیان آیه می فرمایند:

ما امت میانه و معتدل هستیم و ما گواهان بر آفریدگانیم و حجتهای الهی در زمین هستیم.(1)

و در زیارت جامعه کبیره خطاب به ائمه علیهم السلام می خوانیم که:

شما شاهدان و گواهان بر خلق هستید و گواه مردم در دنیا........(2)

و چگونه می توان جامعه ای آرمانی بر مبنای عدالت و امنیت و علم و آزادی و عبودیت حق داشت و حتی تصور کرد بدون رهبر و امامی معصوم و شاهد و ناظری آگاه...........؟

به طور مستم یکی از لوازم رهبری جهانی، شاهد بودن بر تمام صحنه های زشت و زیبای تاریخ انسان و آگاهی از همه ی علل و عوامل وقایع تلخ و شیرین حکومت ها و ملت ها است. و کسی که خود رهبر، ولی و در عین حال بیش از هزار سال شاهد و ناظر بر همه ی این صحنه ها و جریانات است به طور مسلم شایسته ترین حاکم و رهبر

جهانی خواهد بود.

ص: 24

و در آیه 54 سوره مائده می فرماید:

ای آنها که ایمان آورده اید کسی که از دین خدا برگردد، به زودی خداوند گروهی را خواهد آورد که آنها را دوست دارد و آنها هم او را دوست دارند. در برابر مومنان خاضع و در برابر کافران قاطع و استوارند. در راه خدا جهاد میکنند و از ملامت هیچ ملامتگری نمی هراسند.

امام باقر علیه السلام در تفسیر آیه فرمودند:

آیه خطاب به اصحاب رسول خدا صلی الله علیه و آله است که حق آل محمد صلی الله علیه و آله را غصب کردند و از دین خدا روی برگرداندند (مرتد شدند.) پس به زودی خداوند قومی را خواهد آورد که آنها را دوست دارد و آنها هم او را دوست دارند. این موضوع در مورد امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) (قائم) و یاران او نازل شده آنها که در راه خدا جهاد میکنند و از ملامت و سرزنش هیچ ملامتگری نمی هراسند).(1)

و در زیارت نامه های پیامبر صلی الله علیه و آله و ائمه علیهم السلام می خوانیم:

... و جَاهَدْتَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ.

پیامبر گرامی صلی الله علیه و آله در نماز وتر خویش هفت بار می فرمودند هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِکَ مِنَ النَّارِ. این جایگاه کسی است که از آتش به تو پناه آورده است.(1)

وامام صادق علیه السلام در مراسم حج در کنار ركن مستجار دعا می فرمود:

این مکان پناه آورنده به تو از آتش است.(2)

و در سوره های معودتین فرمان خداوند به پناه بردن به او است در تمام شرور و بدی ها و در آیات دیگر قرآن هم به این امر تأکید شده است.

پناه امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در طول دوران زندگی اش و سپس بعد از ظهور و قیامش تنها خداست.

به تحقیق در کتاب زبور بعد از یادآوری نوشتیم که زمین را بندگان صالح من به ارث خواهند برد.

و از امام باقر عليه السلام نقل شده که فرمودند:

به وسیله ی ما خداوند پرستیده می شود و به وسیله ی ما خداوند شناخته می شود و به واسطه ی ما توحيد الهی مطرح می شود و ... . (1)

امام رضا علیه السلام در اخر دعای قنوت روز جمعه در مورد امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) می فرمایند:

یَعبُدُکَ لا یُشرِکُ بِکَ شَیئاً

او تنها ترا عبادت میکند و چیزی را شریک تو قرار نمی دهد.(2)

اگر وعده ی الهی تحقق هدف آفرینش انسان یعنی عبودیت حق در سراسر هستی است، چگونه بندگان طاغوت می توانند حاکمان آن باشند؟ آیا جز بندگان خالص خدا که با عبودیت آنان، خدا عبادت شود، می توانند دنیا را به سوی عبادت و بندگی خدا دعوت کنند؟

چه کسی می تواند مدعی چنین حکومتی باشد؟ جز آخرین وصی پیامبری که برانگیخته شده بود تا بندگان خدا را از بند بندگی طاغوت آزاد کند، و غل و زنجیرهای بردگی و بندگی غیر خدا را از دست و پای آنان باز کند و بار جهل و ظلم و فساد و بیداد را از دوش آنان برگیرد.

ص: 28

خالص شده از جانب خداوند، و برگزیده شده پروردگار به جهت دریافت امور غیبی از جانب او

فَإِنَّهُ عَبْدُکَ الَّذِی اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِکَ وَ اصْطَفَیْتَهُ عَلَی غَیْبِکَ . خداوندا امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بنده تو است که خود او را برای خویش خالص گردانیده ای، و آن کسی است که به جهت دریافت امور غیبی ات برگزیدی.

بیان

خالص شدن و خالص گردانیدن و گزینش و انتخاب بندگان به عنوان بندگان صالح و مخلص خداوند، و اولیاء الهی از جانب خداوند و به اراده ی اوست.

و این پالایش و گزینش براساس شایستگی های ذاتی است که خداوند به آن علم دارد و خود شایسته ترین ها را برمی گزیند. آیات قرآن و روایات این مسئله را به شکل زیبایی ترسیم می کنند:

در سوره آل عمران آیه 33 می خوانیم:

خداوند آدم و نوح و آل ابراهیم و آل عمران علیهم السلام را بر جهانیان برگزید.

امام موسی بن جعفر علیه السلام در مورد آیه 32 فاطر «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا...»سپس به ارث دادیم کتاب را به کسانی از بندگانمان که آنها را برگزیدیم می فرماید:

ما اهل بیت علیهم السلام کسانی هستیم که خداوند ما را برگزید و به ما

ارث داد چیزی را که در آن بیان هر چیزی است.(1)

ص: 29

و امام حسن مجتبی علیه السلام می فرمایند:

... ما اهل بیت علیهم السلام اولیاء خالص شده ی خدا و بندگان برگزیده ی او هستیم.(1)

امام باقر علیه السلام در مورد صحنه ی زمان ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) می فرمایند:

آنگاه که لشکر سفیانی در زمین فرو می رود.... قائم علیه السلام در مکه به کعبه پناه می برد و در آنجا خطاب به مردم می فرماید: من ولی خدا و ولی از جانب محمد صلی الله علیه و آله هستم هرکس که در ارتباط با آدم علیه السلام با من محاجه کند من شایسته ترین انسان ها نسبت به آدم علیه السلام هستم. و هر کس مرا در مورد نوح علیه السلام مورد محاجه و استدلال قرار دهد، من شایسته ترین انسانها نسبت به نوح علیه السلام هستم. و هر کس با من در مورد ابراهیم علیه السلام محاجه کند من شایسته ترین انسانها نسبت به ابراهیم علیه السلام هستم. و هر کس در ارتباط با رسول خدا صلی الله علیه وآله با من محاجه کند، من شایسته ترین انسانها نسبت به محمد صلی الله علیه و آله میباشم. و اگر کسی در رابطه ی با انبیاء استدلال کند خداوند فرموده است: (خداوند برگزید آدم و نوح و آل ابراهیم و ...33 آل عمران) من باقی مانده ی از آدم علیه السلام و اختیار شده ی نوح و برگزیده ی ابراهیم و خالص شده از رسول خدا محمد صلی الله علیه و آله هستم. (2)

همان طور که از آیات الهی بر می آید، خداوند در عین آن که به انسان آزادی و اختیار داد که راه خویش را به سوی کمال برگزیند، اما او را از

ص: 30

طریق برگزیدگانش هدایت کرد. و هشدار داد که جز از طریق راهنمایی برگزیدگان و چراغ های هدایت و کشتی های نجات برای شما راهی به ساحل نجات نیست.

اما انسان ها به این همه هشدارها بی توجهی کردند و قرنها با افتادن در وادی جهالت و ظلم و فساد و غرق شدن در گرداب های مخوف هلاكت و نابودی را آزمودند. در عین حال خداوند براساس لطفش انسان را بدون هدایت و رهبری برگزیدگان و آگاهان رها نمی کند.

قرآن در مورد دانایان علم غیب می فرماید:

خداوند دانای غیب است و بر این علم غیبش کسی را آگاه نمی کند مگر رسولی را که مورد رضای او باشد.(1)

از امام باقر علیه السلام در مورد این آیات پرسیدند: حضرت فرمودند:

به خدا قسم محمد صلی الله علیه و آله رسولی است که خدا از او راضی است - بنابراین علمش را به او داده است و در ادامه فرمودند:

این همان علمی است که به پیامبر صلی الله علیه و آله منتهی شده و سپس به ما رسیده است.(2)

امام علی بن موسی الرضا علیه السلام در مورد همین آیه می فرمایند:

آیا خداوند نفرموده است (عالِمُ الْغَيْبِ...) رسول خدا نزد او و مورد رضای اوست و ما امامان، وارثان آن رسول هستیم که

ص: 31

خداوند ما را بر آنچه که از علم غیبش خواسته آگاه کرده است، پس ما می دانیم آنچه را که بوده و آن چه که تا روز قیامت خواهد بود(1)

طرح یک پرسش: چرا حاکم جامعه ی آرمانی باید دانای علم غیب باشد؟

مطرح شد که دنیای ما علاوه بر چهره ی ظاهری که هنوز همه ی حقایقش برای انسانها کشف نشده، چهره ی دیگری هم دارد که براین نظام تأثیرگذار است و از آن به عالم غیب یاد می شود. کسی که از اسرار هستی پشت پرده آگاه نیست، در اداره ی این نظام دچار هزاران مشکل خواهد بود. هرچند متخصص و عالم و دانشمند باشد. او نمی تواند پیش بینی کند که این همه تجربیات تلخ و شیرین بشری نتیجه اش چه خواهد بود؟

بنابراین آگاهی از اسرار درهم تنیده ی غیب و شهود لازمه ی رهبری جهانی است. و کسانی که جهان بینی آنها نظام مادی جهان است چگونه براسرار عالم آگاهند؟ و چگونه می توانند بشریت را در مسیر سعادت رهنمون شوند؟

آری، جامعه آرمانی موعود خالصترین و شایسته ترین انسان برگزیدهی خدا را می طلبد، و امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) رهبر الهی آن جامعه همچون همه ی انبیاء و اولیای برگزیده ی خاص و خالص خداوند و آگاه به اسرار غیب از جانب او برای تحقق وعده ی الهی است.

ص: 32

6- امام و رهبر جامعه ی آرمانی، معصوم از گناهان و منزه از پلیدی هاست

وَ عَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ وَ بَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُیُوبِ وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُيُوبِ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ، وَسَلَّمْتَهُ مِنَ الدَّنَسِ،اللّٰهُمَّ فَإِنَّا نَشْهَدُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَوْمَ حُلُولِ الطَّامَّةِ أَنَّهُ لَمْ يُذْنِبْ ذَنْباً، وَلَا أَتَىٰ حُوباً، وَلَمْ يَرْتَكِبْ مَعْصِيَةً، وَلَمْ يُضَيِّعْ لَكَ طاعَةً، وَلَمْ يَهْتِكْ لَكَ حُرْمَةً، وَلَمْ يُبَدِّلْ لَكَ فَرِيضَةً، وَلَمْ يُغَيِّرْ لَكَ شَرِيعَةً.

خداوندا، امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را از گناهان حفظ کردی و از هر عیبی پاک و از هر پلیدی تطهیر نمودی و از هر ناپاکی سالم نگهداشتی. خداوندا ما در مورد او در روز قیامت و روز ورود حادثه بزرگ شهادت می دهیم که آن حضرت گناهی مرتکب نشده، و جرمی را انجام نداده و مرتکب هیچ معصیتی نشده و اطاعتی از تو ضایع ننموده و هیچ حریمی را ندریده و امر واجبی را تبدیل نکرده و شریعتی را تغییر نداده است.

بیان

عصمت پیامبران و ائمه علیهم السلام از اعتقادات مهم و بینش های اساسی تشیع در مسیر هدایت و رهبری جامعه و در رهبری و زعامت جامعه ی آرمانی مهدوی است. در هیچکدام از فرقه های اسلامی چنین اعتقاد راسخی وجود ندارد.

حجت و دلیل استوار و محکم شیعه در بحث عصمت آیات قرآن و روایات فراوانی است که از پیامبر صلی الهه علیه و آله و ائمه علیهم السلام در اختیار ماست،

ص: 33

به عنوان نمونه:

قرآن در آیه 33 سوره احزاب می فرماید:

«إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»

قطعا خداوند اراده کرده است که از شما اهل بیت علیهم السلام هر گونه پلیدی را دور کند و شمار را پاکیزه و مطهر نماید.

(این آیه در جریان واقعه حدیث کساء نازل شده است).

امام صادق علیه السلام در مورد این آیه فرمودند:

مقصود ائمه و ولایت آنها است و هر کس در بین آنها داخل شود، وارد خانه پیامبر صلی الله علیه و آله شده است.(1)

این که در آیه می فرماید رجس را از شما دور کند، رجس به معنای هر کار بد و زشت، وسوسه ی شیطان، گناه، شیی نجس و پلید، عذاب و لعنت است، که با کلمه (رجز) هم معناست، به معنای عذاب، یا فعلی که منجر به عذاب شود. هم معنا شده است.

به طور قطع و یقین ائمه علیهم السلام مصداق اهل بیت علیهم السلام هستند که خداوند در این آیه عصمت آنها را تضمین فرموده و امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف از اهل بیت عصمت هستند.(2)

امام حسن مجتبی علیه السلام در مناظره ای با معاویه می فرماید:

ما اهل بیتی هستیم که خداوند به وسیله ما اسلام را گرامی داشته و ما را انتخاب کرد و برگزید و اختیار فرمود. از ما رجس و

ص: 34

پلیدی را دور کرد و ما را پاکیزه نمود. مقصود از رجس شک و تردید است، و ما درمورد خداوند و دین او هیچ شکی نداریم و از هر زشتی و پلیدی پاکیزه هستیم.(1)

و در زیارت جامعه کبیره می خوانیم:

خداوند شما را از هر لغزشی مصون داشته و شما را از فتنه ها ایمن گردانیده و از هر پلیدی پاکیزه نموده و هر نوع رجس و پلیدی را در شما از بین برده است.

و نیز على علیه السلام در تفسير همین آیه (33 - احزاب) می فرماید:

خداوند عز و جل، ما اهل بیت علیهم السلام را فضیلت داده، و چگونه این چنین نباشد، در حالی که خداوند بزرگ در کتابش می فرماید: «إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ .....» به تحقیق خداوند ما را از تمام زشتیهای ظاهر و باطن پاک کرده است، پس ما بر مسیر حق هستیم.(2)

امام علی بن موسی الرضا علیه السلام در مناظرهای مفصل با علمای یهود و.. در توصیف امام علیه السلام می فرمایند:

سپس با همه این فضایل، امام با تقوی، و پاک از هر پلیدی و پاکیزه از هر عیب، عادل، منصف، حکم، رئوف و مهربان، آمرزنده، با عاطفه، صادق، مهربان، نیکوکار، امین و مورد اعتماد، گشاینده ی گره ها و مشکلات مردم است.(3)

از نظر قرآن هرگناه و جرمی ظلم است. و انسان مجرم ظالم است، چگونه کسی که باید مجری عدالت در دنیا باشد می تواند خود گرفتار

ص: 35

گناه باشد؟! پس تنها راه تحقق عدالت در جامعهی آرمانی مهدوی (عج الله تعالی فرجه الشریف) ولایت و امامت و زعامت معصوم علیهم السلام است.

طرح يك سؤال

چرا حاکم و رهبر جامعه ی آرمانی باید معصوم باشد؟ آیا انسان های برگزیده به وسیله ی آرای مردم جهان نمی توانند رهبران آن جامعه باشند؟

پاسخ

الف - در نظام جهانی و آرمانی و حاکمیت آن، دیگر انتظار نیست که اشتباهات و انحرافات گذشته ی تاریخ، براساس آزمون و خطا ادامه یابد. پس قول و فعل و تقریر قطعی و مطلق حاکم باید حجت و دلیل راه باشد. و چگونه انسانی و یا انسان هایی که معصوم نیستند، هدایتشان تواند حجت قطعی برای جامعه باشد؟

ب - در حکومت جهانی موعود، هدف نهایی حفظ دین و ارزش های الهی و گسترش عبودیت خدا است و تنها کسی می تواند این هدف را تأمین کند که به همه ی ابعاد دین عالم و آگاه است و از هرگونه خطا و اشتباه و خود محوری برکنار و معصوم است.

ج - همان طور که مطرح شد کسی که معصوم نیست و دچار اشتباه و گناه و انحراف می شود، ظالم است، و جامعه ی آرمانی، جامعه ای براساس عدالت است. چگونه یک انسان ظالم می تواند مجری عدالت باشد؟

د- قرنها است بر بشریت قدرت ها و انسان های گوناگونی حکومت کرده اند و اکثریت آنها، به خاطر عدم توانایی رهبری، و یا به خاطر خیانت و ظلم به مردم، و استعمار و استثمار و به استضعاف

ص: 36

کشاندن آنان اعتماد مردم را نسبت به خود از دست داده اند. حاکم جامعه ی آرمانی باید بتواند اعتماد جامعه ی جهانی را به دست آورد و این حاکم کسی جز یک امام معصوم نخواهد بود.

ه - براساس وعده ی الهی، در جامعه ی آرمانی زمین به نور پروردگارش روشن خواهد شد. آن نور، نور توحید، نور علم، نور عقلانیت، نور عدالت، نور امنیت، و نور صفا و محبت و ... خواهد بود که همه ی این ها جز تجلی نور ولایت امام معصوم در پهنه ی گیتی نیست و اگر غیر از این باشد ورود به وادی تاریکی و ظلمات است.

7-انسان هدایت شده، پاک و با تقوی و مورد رضای حق

وَأَنَّهُ الْهادِي الْمُهْتَدِي الطَّاهِرُ التَّقِيُّ النَّقِيُّ الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ.

و او هدایتگر هدایت شده، پاکیزه و با تقوی، پاک و مورد خوشنودی و تزکیه شده است.

بیان

اگر وعده ی خدا است که جامعه موعود تحقق یابد مسلما این جامعه، جامعه هدایت شده به سوی توحید و عبودیت حق و جامعه ی عدل و داد تحت هدایت و رهبری الهی خواهد بود. مسلما هدایتگر این جامعه به سوی پاکی و تقوی و رضای حق انسان معصوم هدایت شده از جانب خدا است.

قرآن در سوره یونس آیه 35 می فرماید:

.. بگو خداوند به حق هدایت میکند. آیا کسی که به سوی حق هدایت شده شایسته ترین فرد برای تبعيت است یا کسی که هدایت نشده، مگر آنکه هدایت شود....

ص: 37

پاسخ این پرسش قرآنی مشخص است، کسی شایستگی تبعیت دارد که خود هدایت شده از جانب خداوند باشد.

در سوره رعد آیه 7 می خوانیم:

«إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ»

همانا تو (ای پیامبر صلی الله علیه آله ) هشدار دهنده هستی و برای هر قومی هدایتگری هست.

امام باقر علیه السلام در بیان این آیه می فرمایند:

رسول خدا صلی الله علیه و آله منذر و هشدار دهنده است، و علی علیه السلام هدایتگر اما به خدا قسم این هدایتگری در بین ما از بین نخواهد رفت و این امر تا روز قیامت در مورد ما ادامه خواهد یافت.(1)

و از امام صادق علیه السلام تفسير همین آیه (7 رعد) می فرمایند:

منذر و هشدار دهنده، رسول خدا صلی الله علیه و آله و هادی بعد از او امیرمؤمنان و ائمه علیهم السلام هستند. و این همان فرموده خداوند است که کننده ی حقائق دین. و این آیه رڈ کسانی است که منکر آنند که در هر عصر و زمانی باید امامی باشد و این که زمین از حجت خدا خالی نخواهد بود.

هم چنان که على علیه السلام می فرمایند:

زمین از یک قیام کننده به حجتهای الهی خالی نخواهد بود. یاظاهر و مشهود و یا خائف و پوشیده، به جهت اینکه حجتهای الهی و دلایل او باطل نشود.(2)

ص: 38

با این ترتیب رهبری جامعه آرمانی موعود وهدایتگری در آن جز از طریق حضور امام معصوم علیهم السلام امکان ندارد.

خلاصه

این ویژگیها و بسیاری از خصلت های والا و ممتاز دیگر، مشخصات و امتیازات رهبری و زعامت و امامت در جامعه آرمانی مهدوی است. و با این بیان تنها حاکم و امام و پیشوای جهانی کسی خواهد بود که مأذون به تجلی ولایت و رحمت های الهی و حیات طیبه است، آن کشتی نجات و كهف الحصینی ( پناهگاه استوار) که هیچ شائبه ظلم و ستم و فساد و جهالت و تردید.... در او نباشد، و از آن همه بدعتها، و ستم و بیدادهایی که حاکمان به ناحق تاریخ به نام عدالت و حقوق انسان و آزادی و ... به وجود آورده اند مبرا بوده و خود میزان عدل الهی باشد.

ص: 39

ص: 40

که رهبر و امام معصوم جامعه ی آرمانی از همان امکانات و وسایل مخرب برای به پیروزی رساندن و حیات طیبه ی انسان بهره بگیرد.

آری، این حقیقت دارد که امام از راه اسباب و وسایط پیروز خواهد شد اما هیچ دلیلی ندارد که همه اسباب و وسایط او مادی و از نوع آثار تمدن و تجدد بشری باشد.

بلکه چون او بزرگترین آیت الهی است و قیام و پیروزی او و جامعه والای آرمانیش آیه و نشانه ی الهی خواهد بود، براساس متون اسلامی و وعده های الهی انقلاب و پیروزی حضرت بر پایه عنایت ها و نصرتها و پیروزی های غیبی و آشکار شدن آیات قدرت و عظمت حق خواهد بود.

امام و رهبر و مقتدایی که براساس وعده ی الهی و اراده ی او حیات بخش دوباره ی زمین و اجرا کننده ی عدالت و امنیت در پهنه ی گیتی و محور عبودیت انسان در برابر خداست، مسلما مورد لطف و عنایت و توفيق الهی در راه هدفش خواهد بود، و خداوند همه امکانات و نصرتهای خویش را در اختیار او خواهد گذاشت.

امام هشتم علیه السلام در این دعا به این محور اساسی قیام امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) اشاره جدی فرموده اند و به چند نکته در این باب عنایت خاص دارند:

عَن یَمینِهِ وعَن شِمالِهِ،ومِن فَوقِهِ ومِن تَحتِهِ،بِحِفظِکَ الَّذی لا یَضیعُ مَن حَفِظتَهُ بِهِ،وَاحفَظ فیهِ رَسولَکَ وَ آبآئَهُ أَئِمَّتَکَ وَ دَعائِمَ دِینِکَ.

خداوندا او را از شر جميع مخلوقات که ایجاد نمودی و تصویرگری کردی در پناه خود حفظ کن و از شرور پیش رو و پشت سر و طرف راست و چپ و بالا و پائین، از همه آنها او را حفظ نما، که هر کس را تو حفظ کنی مصون از هر فساد و نابودی است، و نیز به وجود مبارک اور پیغمبر اکرمت و پدران او امامان هدایت را که ارکان دین تو هستند، همه را حفظ فرما.

بیان

حفظ و حراست از آرمانها و ارزشها، ایمان و اعتقاد پیامبران و اولیاء الهی و انسانهای پاک براساس تعلیمات قرآن جزء سنتهای الهی است.

قرآن از قول حضرت یعقوب به فرزندان خود می فرماید:

«فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّاحِمِینَ»

خداوند بهترین حافظ و رحم کننده ترین رحم کنندگان است.(1)

و یا در سوره سبأ آیه 31 می خوانیم:

«وَرَبُّکَ عَلَی کُلِّ شَیْ ٍ حَفِیظٌ »

(خداوند حافظ همه چیز است) (حفظ و حراست از همه هستی به عهده اوست).

ص: 43

و براساس همین سنت در روایات در مورد اولیاء خدا و امامان علیهم السلام می خوانیم:

على علیه السلام در قسمتی از فرمایشات خود به کمیل بن زیاد می فرماید:

آری، زمین بدون حجتی که برای خدا قیام کند خالی نمی ماند، چه آن حجت ظاهر و آشکار باشد و چه ترسان و مخفی........

خداوند به وسیله آنها حجتها و بینات خود را حفظ میکند.(1)

و امام صادق علیه السلام در مورد فضائل ائمه علیهم السلام می فرمود:

.. دائما در محضر خدا مورد عنایت اند، و خداوند آنها را به وسیله فرشتگان حفظ می کند. و آنها را از افتادن در گودالهای تاریک نگه میدارد.(2)

خداوند نه تنها امامان علیهم السلام را حفظ می کند بلکه به وسیله آنها نظام تکوین را حفظ کرده است.

رسول خدا صلی الله علیه و آله در مورد امامان علیهم السلام می فرماید:

به وسیله ی آنها خداوند آسمان را از آن که بر زمین بیفتد حفظ می کند، و به وسیله ی آنها زمین از اینکه زیر و رو شود حفظ میشود.(3)

و امام باقر علیه السلام در فضیلت زیارت قبر امام حسین علیه السلام می فرمایند:

خداوند فرشته بزرگواری بر زائر امام حسین علیه السلام میگمارد که او را از جلو و پشت سر و از راست و چپ و از بالای سر و زیر قدم هایش حفط کند.(4)

ص: 44

براساس همین سنت حفظ و حراست از جانب خداوند، امام علی بن موسی الرضا علیه السلام و ائمه علیهم السلام حفظ و حراست امام زمان عج الله فرجه الشریف را چه در زمان غیبت و چه در دوران حضور و قیام از خداوند می خواهند به عنوان نمونه:

امام رضا علیه السلام در قسمتی از دعای قنوت نماز جمعه از خداوند درخواست می کنند:

اللّهُمَّ أصلِح عَبدَکَ... خداوندا کار بنده و خلیفه خود را اصلاح فرما، آنچنان که امر پیامبران و رسولانت را اصلاح کردی... و او را از پیش رو و پشت سر در پناه خود قرار ده، که او را از هر بدی حفظ کند، و خوف او را تبدیل به امنیت و آسایش نما. (1)

و در زیارت آل یس، صادره از ناحیه مقدسه امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) می خوانیم:

خداوندا امام زمان ما عج الله تعالی فرجه الشریف از شر هر متجاوز و ظالم و از شر تمام مخلوقات در پناه حق قرار ده و از پیش رو و از پشت سر و از راست و چپ او را حفظ کن و مانع بشو که بدی به او برسد و به واسطه او رسول خودت و آل او را حفظ فرما.(2)

و در دعای سلامتی امام زمان ع می خوانیم:

اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِیِّكَ ..... خداوندا ولی و حافظ و پیشوا و یاور امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) باش.(3)

و همچنین در دعای برای حضرت آمده است:

ص: 45

خداوندا امام زمان عج الله تعالی فرجه الشریف را از شر هر طغیانگر متجاوز پناه ده و او را از شر همه مخلوقاتت حفظ کن.(1)

بنابراین خداوند ودیعه خود را برای برپایی حکومت حق و عدل در سایه حفظ و حراست خویش نگاه خواهد داشت.

الف: ودیعه ى الهی

ودیعه به معنای سپرده وامانت که براساس آیات و روایات؛ انبیاء و اولیاء و ائمه علیهم السلام ودايع الهی و امانتدار او در هستی و علم و حکمت و دین امانتهای خداوندند.

امام صادق علیه السلام در بیان روشنی می فرمایند:

ما ودایع و امانتهای الهی در بین بندگانش هستیم.(1)

از رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله نقل شده که فرمودند:

علم امانت خداوند در زمین و دانشمندان و امینان الهی بر علم هستند، لذا هر کس به علم خویش عمل کند اداء امانت کرده است. و هر کس به علمش عمل نکند نام او در دیوان خائنان نوشته می شود.(2)

و همان حضرت در شب ازدواج على علیه السلام با صدیقه کبری علیه السلام به على علیه السلام می فرماید:

ای ابوالحسن علیه ا لسلام این ودیعه ی رسول او (محمد صلی الله علیه و آله) نزد توست پس امانت خدا و امانت مرا حفظ کن...(3)

ب: جوار رحمت خدا

امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) در جوار رحمت خدا هستند، مقصود از جوار رحمت خدا چیست؟

قرآن در سوره جن آیه 22 می فرماید:

ص: 47

ای پیامبر صلی الله علیه و آله (بگو من در پناه هیچکس جز خداوند قرارنمیگیرم و غیر از خداوند برای خود تکیه گاهی نمی یابم).

در روایات هم از مصادیق مختلف به عنوان (جوار خداوند) سخن به میان آمده است:

امام باقر علیه السلام می فرمایند:

جوار خداوند خاص مؤمنان است.(1)

و از امام صادق علیه السلام روایت شده که فرمودند:

حج و عمره دو بازار از بازارهای آخرتند و کسی که به آنها عمل کند و آنها را انجام دهد در جوار خداوند است.(2)

و امام باقر علیه السلام از رسول خدا صلی الله علیه و آله نقل می فرمایند:

هر گاه روز قیامت شود نداکننده ای از جانب خداوند ندا می کند، که آخرین و اولین انسانها می شنوند. نداکننده می گوید: کجایند همسایگان خداوند بزرگ در خانه ی او؟ عده ای از مردم برمی خیزند که گروهی از فرشتگان به استقبال آنها می روند و می پرسند عمل شما در دنیا چه بوده است که امروز همسایگان خدا شده اید در خانه ی او؟ میگویند: ما در راه خدا محبت ورزیدیم، در راه خدا به زیارت یکدیگر رفتیم، پس نداکننده ای از جانب خداوند ندا میکند که این بندگان من راست می گویند. راهشان را باز کنید و آنها به جوار خدا در بهشت بدون حساب و آزادانه وارد می شوند.

سپس امام علیه السلام فرمودند:

ص: 48

اینها همسایگان خدا در خانه اش خواهند بود، مردم بیمناکند و آنها هراسی ندارند، مردم حسابرسی می شوند و آنها حسابرسی نمی شوند.(1)

و پیامبر گرامی اسلام خطاب به على علیه السلام می فرمایند:

ای علی، دوستان تو همسایگان خدا در بهشت فردوس هستند.(2)

امام صادق علیه السلام می فرمایند:

ما جيران (همسایگان) خداوند، در روز قیامت و در خانه ی خدا هستیم.(3)

این جوار رحمت الهی در دنیا هم برای ائمه علیهم السلام و مخصوصا امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) خواهد بود.

ج: منع (حفظ و حراست )خداوند

جایگاه منیع: جایگاه استواری که دست یافتن به آن دشوار است. عزت و استواری و حفظ و حراست از جانب خداوند برای رسول صلی الله علیه و آله و مؤمنان است.

قرآن در آیه 8 منافقون می فرماید:

عزت برای خدا و رسولش و مؤمنان است ولی منافقان نمی فهمند.

و در آیه 25 حدید می خوانیم:

خداوند قوی و عزیز است.

ص: 49

در یکی از دعاها در صفات خداوند می خوانیم:

وَ أنْتَ الْمَنِیعُ الْقَدِیرُ.(1)

و امام صادق علیه السلام هم در یکی از دعاها درخواست می فرمایند:

خداوندا مرا، در پوشش زره محکم خود و جایگاه استوار خویش و در جوار قرب خودت قرار بده.(2)

با تعبیر امام رضا عليه السلام مسلما امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) و رهبر جامعه آرمانی در جایگاه استوار و تحت حفظ و حراست خداوند قرار خواهد گرفت.

د: امان محکم و وثیق خداوند

در راستای وعده الهی برای تحقق جامعه آرمانی مهدوی، امنیت و آرامش هم به وجود خواهد آمد و اصولا اگر در جامعه ای امنیت نباشد اجرای عدالت هم بسیار مشکل خواهد بود. و این دو لازم و ملزوم یکدیگرند.

خداوند در آیه 55 سوره نور «وَعَدَاللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا.........» در ادامه آیه می فرماید: (خداوند خوف و ترس آنها را تبدیل به امنیت و آسایش می کند).

امام صادق عالیه السلام در مورد این آیه می فرمایند:

کسانی را که خداوند وعده داده است قائم و اصحاب او هستند.(3)

ص: 50

و در آیه 82 سوره انعام می فرماید:

آنها که ایمان آورده و ایمانشان را با ستم و ظلم درهم نمی آمیزند، امنیت و آسایش برای آنها است و آنها هدایت شده اند.

امام صادق علیه السلام در مورد ائمه علیهم السلام می فرمایند:

على علیه السلام و دو فرزند علی علیه السلام دری از درهای امن و آسایشند، هر کس در این در وارد شود در امنیت خواهد بود و کسی که از

آن خارج شود کافر است.(1)

امام زین العابدین علیه السلام می فرمایند:

ما ائمه مسلمانان و حجتهای خداوند بر جهانیان هستیم، و موجب امنیت اهل زمین می باشیم همچنان که ستارگان موجب امنیت اهل آسمانها هستند.(2)

ارزش و اعتبار امنیت

امنیت به معنای مصون بودن از تهدیدها و خطرهای جانی، مالی، شغلی، حیثیتی و روانی است.

دنیای امروز، دنیای وحشت و دلهره و ظلم و فساد و در یک کلمه ناامنی است. امروز بیشترین ناامنی ها در سطح ملی، منطقه ای، روابط بین المللی و در دنیای سایبری است. براساس وعده های خدا و معصومین علیهم السلام از ویژگی های جامعه ی موعود، امنیت فراگیر حتى برای موجودات دیگر است.

ص: 51

در ارزش و اهمیت امنیت سخنان عمیقی از امام علی علیه السلام در نهج البلاغه و مصادر روایی ذکر شده که به موارد کوتاهی از آن اشاره می شود:

... جدایی از دین، جدایی از امنیت است و زندگی با هراس گوارای انسان نیست.(1)

خداوندا تو میدانی که آنچه ما انجام داده ایم به خاطر آن است که صلح و مسالمت را در شهرهای تو آشکار سازیم تا بندگان ستم دیده ی تو در امنیت قرار گیرند.(2)

رفاه زندگی در امنیت است.

بدترین شهرها، شهری است که در آن امنیت نباشد.

هیچ نعمتی گواراتر از امنیت نیست. (3)

ه: کنف حمایت خداوند

کنف، به معنای احاطه و پوشش است.

و امام علیه السلام به طور قطع و یقین در کنف حمایت خداوند است:

امام صادق علیه السلام می فرمایند:

کسی که توکل به خدا دارد، صبح و شام در کنف حمایت خداست و در عافیت و سلامت از جانب اوست.(4)

و امام موسی بن جعفر علیه السلام فرمودند:

ص: 52

انسان سخاوتمند و خوش خلق در کنف حمایت خداست، خداوند رهایش نمیکند تا اینکه او را وارد بهشت نماید.(1)

و امام سجاد علیه السلام می فرمایند:

سه گروه از مؤمنان در کنف حمایت خداوند هستند، و خداوند آنها را در سایه ی عرش خود نگه می دارد و از اندوه بزرگ قیامت حفظ می کند. گروه اول کسانی که به مردم آنچه را که خود به آن نیاز دارند می بخشند. گروه دوم هیچ دست و پایی را به پیش نمی گذارند مگر اینکه می دانند قدم آنها در راه اطاعت یا معصیت خداست. و کسانی که عیب هیچ کس را مطرح

نمیکنند مگر اینکه همان عیب را در خودشان ترک کنند.(2)

امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) علاوه بر این که مصداق ائم واكمل این صفات و ارزش هایی بسیار والاتر از این صفات هستند، خلیفه و حجت باقیه ی خداوند در عالمند. با این بیان قطع و دائما و بدون شک در کنف حمایت خداوند خواهند بود.

خداوندا او را با نصرت و عزت خود یاری فرما، و به سپاه غالب و قاهر خویش مؤيد کن و به قوت و نیروی متناهی خود قوی و نیرومند گردان. و فرشتگانت را با او همراه ساز و دوستانش را دوست دار و دشمنانش را دشمن و با زره ی حفظ او را بپوشان. و گرداگرد وجود مبارکش، فرشتگان را برای محافظت او بدار... و او را با تأیید خود یاوری کن و با ترس در دل دشمنانش یاری اش فرما.

بیان

در این بخش از فرازهای دعا، امام هشتم علیه السلام به چند جهت مهم از نمونه های یاری و نصرت امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) از جانب خداوند اشاره فرموده است:

الف: نصرت و یاری الهی

از وعده های الهی، نصرت و یاری انبیاء و اولیاء و یاری کنندگان دین خداست. قرآن در سوره محمد صلی الله علیه و آله آیه 7 می فرماید «إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ يَنْصُرْكُمْ ...»اگر خدا را یاری کنید، خداوند شما را یاری خواهد کرد. و مسلما انتظار قیام امام علیه السلام و تحقق وعده ی الهی در حکومت عدل یکی از مصادیق روشن یاری خدا و دین خدا است.

نصرت و یاری خداوند در مورد انبیاء و اولیای الهی در گذشته، وعده ی نصرت او به انسانهای مخلص در بسیاری از آیات قرآن مطرح شده است:

قرآن در آیه 64 سوره اعراف از یاری و نجات حضرت نوح علیه السلام و در آیه 72 سوره اعراف از یاری و نصرت حضرت هود، و در آیات 58

ص: 54

و66 و 94 و 116 سوره ی هود از یاری و نجات حضرت هود و صالح و شعیب و انسانهای صالح سخن به میان آورده است.

و در شرایطی که رسولان و اولیای خدا تحت انواع فشارها و گرفتاریها دچار یأس می شدند خداوند آنها را نجات می داد، چنان که می فرماید:

تا زمانی که رسولان رو به یأس می بردند و گمان می کردند که وعده ها عملی نیست یاری ما می رسید، و هر که را خواستیم نجات دادیم (1)

و در آیه 51 سوره غافر می خوانیم:

قطعة ما رسولانمان و کسانی را که ایمان آورده اند در دنیا و روز قیامت یاری خواهیم نمود.

و خداوند خطاب به رسول گرامیش می فرماید:

اگر اراده کردند که بر تو خدعه کنند خداوند تو را کفایت میکند.

اوست آنکه تو و مؤمنان را با نصرت و یاری خویش تأیید کرد.(2)

و در آیه 26 سوره انفال می خوانیم:

به یاد آورید آن زمان که شما عده ی کمی از مستضعفان بودید..

پس شما را پناه داد و با یاری خویش تأییدتان فرمود.

و در سوره صافات آیه 171 و 172 می خوانیم:

کلام ما بر بندگان رسول ما سبقت گرفت که آنها یاری شدگان هستند.(3)

ص: 55

و در جریان پس از هجرت و آغاز جنگ بدر آیه 39 سوره ی حج نازل شد که می فرماید:

اجازه داده شده به کسانی که به آنها ستم شده مبارزه را در دفاع از خود با دشمنانشان آغاز کنند و خداوند بر نصرت آنها قادر است.

امام صادق علیه السلام در تأویل آیه می فرمایند:

اهل سنت میگویند که این آیه در مورد رسول خدا صلی الله علیه و آله زمانی که قریش او را وادار به هجرت به مدینه کردند نازل شده است. ولی تأویل آیه در مورد قائم عج الله تعالی فرجه الشریف است، زمانی که به طلب خون امام حسین علیه السلام قیام کند. این سخن امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) است که ما

اولیای خون و طلب کننده ی دیه خون سیدالشهداء هستیم. (1)

و در طلب وجود مبارک امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) در دعای ندبه زمزمه می کنیم:

أینَ المَنصورُ عَلی مَنِ اعتَدی عَلَیهِ وَافتَری

کجاست یاری شده بر علیه کسی که به او ظلم کرده و یا افترا زده است.

امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) آینه ی تمام نمای انبیاء و اولیاء در طول تاریخ است و مسلما همه ی عوامل یاری خداوند در او جمع است و او منصور از جانب خدا است.

ص: 56

ب: تایید با لشکریان خداوند

در بینش الهی - علیرغم بینش های مادی جهان - عوامل مؤثر در زندگی و در پیروزی ها فقط عوامل مادی نیستند. درست است که خداوند کارهای نظام هستی را با اسباب و وسایل مناسب آن سامان می دهد، اما اسباب و وسایل تنها اسباب و وسایل ظاهری و سلاحهای مدرن و مخرب نیستند بلکه بر این عالم شهود، عالم غیب حاکم است که براساس آن مقدرات الهی مدیریت می شوند.

قرآن در سوره توبه آیه 26 می فرماید:

سپس خداوند آرامش خود را بر رسول و بر مؤمنان فرو فرستاد و لشکریانی را گسیل داشت که آنها را نمی دیدید...

در گرفتاریها و درگیری های انبیای گذشته با دشمنانشان خداوند مکرر از یاری با لشکریان غیبی خود خبر داده است، و در آیه 173 سوره صافات می فرماید:

«وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ»

قطعة لشکریان ما پیروزند.

و در آیه 9 سوره انفال از جریان جنگ بدر سخن به میان آمده و یاری لشکریان خدا:

آنگاه که از پروردگارتان فریادرسی خواستید شما را اجابت کردیم و شما را با هزار فرشته مدد رساندیم و همراهی کردیم.

امام باقر علیه السلام هم در مورد آیه 31 سوره مدثر (لشکریان خدا را کسی جز او نمی داند) می فرمایند:

ص: 57

لشکریان پروردگار تو شیعیان هستند که آنها گواهان خداوند در زمین اند.(1)

مسلما امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) با آن مأموریتی که برای تشکیل حکومت حق دارد با لشکریان ظاهری و غیبی و پیروز خداوند نصرت و یاری خواهد شد.

ج: تقویت حضرت با قدرت الهی

اگر قرار بود بشر بتواند با قدرت ظاهری خویش جهان را مدیریت کند و یک حکومت واحد جهانی براساس عدالت و امنیت و عقلانیت و علم تشکیل دهد. این همه فساد و تباهی شرق و غرب عالم را پر نمی کرد و این همه فریاد بشر از بیچارگی، تنهایی، ظلم و ستم در دنیا بلند نمی شد.

قدرتی جز حول و قوه ی خداوند بر جهان حاکم نیست و اگر انسان ها اندک قدرتی دارند براساس تملیک خداوند به آنها و اذن و اجازه ی اوست. و این قدرت معنوی الهی در دوران قیام امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) در اختیار او قرار خواهد گرفت.

در آیه 80 سوره هود می خوانیم:

حضرت لوط فرمودند: کاش برای من قوت و قدرتی در برابر شما بود یا پناه می بردم به رکن محکم و استواری.

امام صادق علیه السلام در مورد این آیه می فرمایند:

مقصود حضرت لوط از قوت قدرت قائم علیه السلام و مقصود از رکن شدید سیصد و سیزده یار حضرت بود.(2)

ص: 58

و در روایت دیگری از امام ششم آمده است که:

سخن حضرت لوط جز این نبود که تمنای قوت قائم را داشت و هیچ یادی جز یاد قدرت اصحاب مهدی را نداشت زیرا هر مردی از اصحاب امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) به او قوت چهل مرد داده شده است. و قلب او (هر یار امام عج الله تعالی فرجه الشریف) سخت تر از پاره های آهن است و اگر بر کوه آهن بگذرند آن را قطعه قطعه میکنند.(1)

و در ادامه فرازهای همین دعای امام رضا علیه السلام می خوانیم:

وَ قَوِّ نَاصِرِیهِ

خداوند یارانش را قوت بده. امام صادق علیه السلام در یکی از دعاهای خود برای یاران امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) می فرماید:

خداوندا یارانش را تقویت کن و به آنها صبر عطا فرما و برای آنها از جانب تو قدرت یاری شده باشد.(2)

تشکیل حکومت عدل الهی در سایه ی چنین قدرت موهبتی از جانب حق امکان پذیر خواهد بود.

د: همراهی فرشتگان

قرآن از فرشتگان به عنوان (مُدَبِّرَات الأَمرِ)(3) (تدبیرکننده ی امور هستی به اذن خدا) نام می برد. وجود فرشتگان در سراسر هستی قبل از خلقت آدم لیه السلام و تا روز قیامت از مسائل اعتقاد اسلامی به

ص: 59

عالم غیب است.

در متن همین دعا از بیان امام هشتم علیه السلام آمده است که (خداوندا فرشتگانت را با او همراه ساز) و در دعای دیگری در مورد حضرت از خدا می خواهیم: (گرداگرد وجودش را از فرشتگان قرار ده).

در قرآن و روایات از همراهی فرشتگان با انبیاء و اولیانکات فراوانی مطرح شده است.

به عنوان نمونه: در آیات 124 و 125 آل عمران خطاب به پیامبر صلی الله علیه و آله می فرماید:

آن زمان که به مؤمنان گفتی: آیا کافی نبود شما را که خداوند با سه هزار فرشته نازل شده شما را کمک کرد؟ آری اگر صبر کنید و تقوی داشته باشید و چون کافران بر سر شما شتابان بیایند پروردگارتان شما را با پنج هزار فرشته نشان دار یاری خواهد کرد.

در حدیث مفصلی از امام صادق علیه السلام:

از یاری شدن و همراهی سه هزار و سیصد و سیزده فرشته و فرشتگانی که با حضرت نوح علیه السلام در کشتی بودند و با ابراهیم علیه السلام زمانی که به آتش افکنده می شد، و با موسی علیه السلام در شکافته شدن دریا، و زمان صعود حضرت مسیح به آسمان، و چهار هزار فرشته نشان داری که با پیامبر او بودند، و هزار وسیصد و سیزده فرشته فرود آمده در بدر و چهار هزار فرشته ای که برای یاری امام حسین علیه السلام آمدند. اما به آنها اجازه نبرد داده نشد. و دائما در کنار قبر امام حسین علیه السلام غبار آلوده بر او گریه میکنند و رئیس آن ها فرشته ای است به نام منصور که همه اینها هر زائر امام حسین علیه ا لسلام را استقبال و بدرقه میکنند. و در مریضی و تشییع جنازه ی زائر حاضر می شوند و... از همه اینها سخن

ص: 60

میگوید. و در ادامه می فرماید: همه اینها برای یاری امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) می آیند. و امام باقر (علیه السلام) می فرمایند:(1)

هر گاه قائم آل محمد صلی الله علیه و آله قیام کند خداوند او را با فرشتگان، جبرئیل و میکائیل و اسرافیل یاری می کند. و ترس از او در دل دشمنان با فاصله یک ماه، جلو روی او و پشت سرش خواهد افتاد. (2)

و در روایت دیگری از همان حضرت نقل شده که:

خداوند قائم را با فرشتگان نشان دار و همراهی کننده و فرود آمده از آسمان ها و کروبین، به همراه جبرئیل و میکائیل و اسرافیل یاری می کند.(3)

یاری و همراهی فرشتگان و نیروهای غیبی الهی پشتوانه ی بسیار نیرومندی برای تشکیل جامعه آرمانی مهدوی و تحقق آرمانهای انبیاء و وعده الهی خواهد بود.

اما این که فرشتگان الهی چگونه مخلوقاتی هستند؟ و یاری رساندن آنها چگونه است؟ با علوم بشری قابل دریافت نیست. و بشر نیازمند اتصال به علوم اهل بیت علیهم السلام در همه ی اسرار غیب و شهود است.

ه: دوستی با دوستان امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) و دشمنی با دشمنان حضرت

پیامبر گرامی در خطابه ی غدیر از خداوند درخواست کردند: أَللَّهُمَّ

ص: 61

وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ .

امام هشتم علیه السلام در این فراز از دعا همان درخواست را از خداوند در مورد دوستان و دشمنان امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) دارند. این خواست و دعا در قرآن هم مورد عنایت و تایید قرار گرفته است.

در آیه 45 سوره نساء می خوانیم:

خداوند دشمنانتان را می شناسد و کافی است که خداوند ولی شما و یاور شما باشد.

و در آیه 196 اعراف خداوند به پیامبر صلی الله علیه و آله می فرمایند که (به مردم بگو...):

همانا ولی من خدایی است که کتاب را نازل فرموده و او ولایت صالحان را به عهده دارد.

و همچنین در آیه 98 بقره در مورد دشمنان خدا و پیامبران و ...می فرماید:

کسی که دشمن خدا و فرشتگان و رسولانش و جبرئیل و میکائیل باشد خداوند دشمن کافران خواهد بود.

و این دعا در دعاهای دیگر هم درخواست شده است:

در دعای روز اول ماه رمضان می خوانیم:

خدایا بر حجت خود بعد از امام حسن عسکری علیه السلام درود فرست، که او امام و پیشوای مسلمانان است. دوست بدار کسی را که او را دوست بدارد و دشمن بدار آنکه او را دشمن بدارد و در فرجش تعجیل فرما.(1)

ص: 62

بنابراین درخواست امام رضا علیه السلام در مورد حضرت ولی عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) تضمین شده است و از امتیازات حکومت جهانی حضرت خواهد بود.

و: پوشش زره محکم الهی، افتادن ترس در دل دشمنان

درع: به معنای زره پوشش محکمی است که انسان را در برابر ضربات دشمن حفظ کند. در روایات نقل شده از امام على عليه السلام از جهاد به عنوان زره محکم الهی نام برده شده (1) و در روایات دیگری از امام صادق علیه السلام از حیاء و عفت به عنوان زره تعبیر شده است.(2)

وامام سجاد علیه السلام در یکی از دعاهای خویش برای امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) از خداوند طلب می کند که: (خداوندا زره محکم خود را به او بپوشان).(3)

مسلما در مورد امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) این دعا مورد اجابت است و خداوند محکم ترین زره خود را چه از جهت ظاهری و چه از جهت باطنی بر او خواهد پوشاند. و در حفظ و حراست قدرت خدا خواهد بود.

رعب: به معنای ترس؛ همانطور که مطرح شد یکی از جنود الهی که وسیله ی یاری امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) و یارانش است. افتادن ترس در دل دشمنان از جانب حضرت و یارانش خواهد بود.

تحت هر شرایطی اگر ترس در دل لشکریان دشمن بیفتد همه ی سلاح های قوی و مدرن آنها از کار خواهند افتاد و لشکری که ترسیده به راحتی تسلیم خواهد شد و این از قواعد نظامی در تمام دنیا است.

ص: 63

نمونه های فراوانی در قرآن و روایات از لشکر ترس مطرح شده است.

در آیه 151 سوره آل عمران می خوانیم:

به زودی در دلهای کسانی که کافر شدند ترس می اندازیم به خاطر شرک آوردن آنها و بر آنها قدرتی نازل نمی شود.

و در داستان خیانت یهودیان بنی نضیر زمانی که به دستور پیامبر صلی الله علیه و آله از مدينه اخراج شدند قرآن می فرماید:

خداوند در دلهاشان ترس انداخت به طوری که خانه های خود را با دست خویش تخریب میکردند.(1)

از امام صادق عليه السلام نقل شده که فرمودند:

در مورد سخن خداوند که می فرماید:«اَتی اَمْرُاللهِ فَلا تَسْتَعْجِلوُه - فرمان خدا آمد عجله نکنید.)(2) این مسئله امر ما است که خداوند می فرماید در مورد آن (امر فرج) عجله نکنید. خداوند امام قائم (عج الله تعالی فرجه الشریف) را تأیید می فرماید با سه لشکر ملائکه، مؤمنان، و ترس در دل دشمن. و قيام او مانند قیام پیامبر صلی الله علیه و آله است.(3)

و از همان حضرت در مورد اصحاب قائم (عج الله تعالی فرجه الشریف) آمده که:

آنها از خوف و خشیت خداوند هراسان و بیمناکند، دعا میکنند که به شهادت برسند و تمنای کشته شدن در راه خدا دارند. شعار آنها (یَا لَثَارَاتِ الْحُسَیْنِ علیه ا لسلام - ای خونخواهان حسین علیه السلام)

ص: 64

است، هرگاه به حرکت در می آیند از پیش روی آنها ترس به اندازه مسیر یک ماه در دل دشمن می افتد. (1)

سخن خداوند که می فرماید: (رسول خدا به آنها فرمود)، مقصود پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله است و اینکه می فرماید (مواظب ناقه ى الهی و آبشخورش باشید) مقصود از ناقه امامی است که از خدا و رسولش فهم و معرفت خود را دارد. و مقصود از (آبشخور) یعنی نزد این امام آبشخور علم و دانش است (پس او را تکذیب کردند و کشتند، و خداوند به خاطر گناهشان آنها را نابود و شهرشان را با خاک یکسان نمود. این مسئله در رجعت اتفاق می افتد. (و هیچ باکی از عقوبتشان نداشت). یعنی خداوند از عقوبت مثل آن جنایتکاران آنگاه که در رجعت بازگردند باکی ندارد.(1)

در زیارت عاشورا می خوانیم:

من تقرب می جویم به خدا و سپس به شما با ولایتتان و ولایت اولیاءتان و با بیزاری از دشمنانتان و (ناصبیان) آنها که با دشمنی جنگ را بر علیه شما ایجاد کردند.

و على علیه السلام می فرمایند:

از امت اسلامی جز ناصبیان (دشمنان خونی) و متکبران و انکارکنندگان و دشمنان، هلاک نمی شوند.(2)

و در مورد عاقبت حیله گران و مکاران، قرآن در آیه 51 سوره نمل در مورد کشندگان ناقه ی صالح (از قوم ثمود) می فرماید:

پس بنگر چگونه بود عاقبت مکر و حیله ی آنها، ما آنها و قومشان را مجموعا نابود کردیم.

قطعا دشمنان امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) هم نابود خواهند شد.

ص: 66

ب - هر نوعی از موجودات یک عمر معمولی دارد که در نوعیت خود همان قدر عمر می کند. انسان در نوعیت خودش 80 تا 100 سال عمر می کند یا حداکثر تا سن 150 یا 200 سالگی دوام می آورد.

ج - یکی از مسائل مربوط به وراثت طول عمر است. اگر در یک خانواده،عمر آنها بین 60 و 70 می باشد در این صورت فرزندان آنها همین اندازه عمر عادی خواهند داشت. پس وقتی که عمر اجداد حضرت مهدی علیه السلام اکثرا در حدود 40 تا 60 سال و یا کمتر بوده طبق قانون وراثت حضرت هم نمی تواند بیش از این عمر کند.

د - موضوع جوان ماندن حضرت بیشتر مورد اشکال است و با معیارهای علمی موافقتی ندارد زیرا سلول های بدن رو به کهنگی می روند و قرآن هم می فرماید: «وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ»، هر که را عمر می دهیم او را از نظر خلقت در هم می شکنیم. (1)

باتوجه به این اشکالات آیا عمر طولانی حضرت مهدی علیه السلام امکان دارد؟

پاسخ

در پاسخ به این اشکالات به چند نکته باید توجه کرد:

الف - هیچ پدیده ای در نظام هستی بدون دلیل نیست. همان گونه که زندگی فرد با عوامل خاص خود بستگی تام دارد، پیری و مرگ هم سبب و دلیل خاص دارد. ما وجود و حیات حضرت را قطعی می دانیم، و اثبات کرده ایم کسانی که مدعی پیری و یا وفات او هستند دلیل بیاورند.

ب - انسان ماشین نیست، ماشین از روزی که تولید می شود در

ص: 68

معرض استهلاک است. در حالی که انسان از بدو تولد در حال تغذیه، نمو، رشد و کمال می باشد.

ج - مسئله ی وراثت هم در طول عمر مسئله ی اثبات شده ای نیست و از طرف دیگر اجداد حضرت مهدی علیه السلام هیچ کدام عمر طبیعی خود را نداشته اند (یا مسموم شده اند و یا مقتول) و اگر به عمر طبیعی خود ادامه می دادند می توانستیم به آن استدلال کنیم.

د - وجود انسان هایی که در طول تاریخ بشر دارای عمر طولانی بوده اند مانند: حضرت نوح و حضرت آدم علیه السلام و لقمان و... اثبات کننده ی مسئله است.

ه - نظريات بعضی از دانشمندان زیست شناس دنیا موضوع را روشن تر می کند به عنوان نمونه:

1 دکترآلکسیس کارل دانشمند فرانسوی می نویسد:

اگر ترکیبات محیط غذایی را ثابت نگه دارند اجتماعات سلولی إلى غير النهایه به فعالیت خود ادامه می دهند. واگر از افزایش حجم آنها جلوگیری نمایند هیچگاه پیر نخواهد شد.(1)

2 - یوری فیالکوف می گوید:

چهل سال است که سلول های جاندار در آزمایشگاه ها به زندگی ادامه می دهند و چهل سال عمر آنها از روی تناسب به اندازه ی چند هزار سال عمر آدمی میباشد و اگر آزمایشگاههای ما هزار سال هم از سلول جاندار نگهداری نمایند آن سلول با تولید مثل به زندگی ادامه خواهد داد.(2)

ص: 69

3- مجله ی المقتطف شماره ی 3 سال 59 از قول دانشمندان می نویسد:

دانشمندانی که از نظر علمی مورد اعتماد می باشند معتقدند، که هریک از بافت های مهم از جسم حیوان می تواند برای زمان بسیار طولانی و بینهایت زنده و باقی بماند، و با این حساب ممکن است انسان هزار سال در جهان زنده باشد و عمر کند و این سخن تنها جنبه ی فرضیه و تئوری ندارد، بلکه مورد آزمایش علمی قرار گرفته است.

و البته ذکر نظر دانشمندان در ارتباط با امکان طول عمر پاسخ به کسانی است که این امکان را منکر هستند و به این معنا نیست که امام زمان علی السلام هم برای طول عمر خویش نیازمند به زندگی آزمایشگاهی باشد.

استدلال این است که در شرایطی که بشر می تواند با همین امکانات مادی عمر انسان را چندین برابر طولانی کند چه استبعادی وجود دارد که خداوند بنده ی برگزیده ی خویش را عمر طولانی و هزاران ساله عطا کند؟

امام عامل زينت زمین

اما این نکته که بقای امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) عامل زينت زمین خواهد بود، از اسناد روایی ما بر می آید که پیامبر صلی الله علیه و آله و همه ی امامان زینت های آسمان و زمین هستند.

در زیارت حضرت رسول صلی الله علیه و آله می خوانیم:

ص: 70

سلام بر خطیب پیامبران و زینت زمین و آسمان و رحمت خدا و برکات او بر حضرت .(1)

و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در مورد حضرت علیه السلام عال می فرمودند:

على علیه السلام زینت زمین و ساکنان زمین است.(2)

و امام حسین علیه السلام می فرمایند:

بر حضرت رسول صلی الله علیه و آله وارد شدم... حضرت به من فرمودند:

مرحبا به تو ای اباعبدالله، ای زینت آسمانها و زمین ها.(3)

و در زیارت حضرت زهرا علیهاالسلام می خوانیم:

خداوندا بر حجت قائم فرزند امام حسن عسکری علیه السلام درود فرست و خدایا.... زمین را با عمر طولانی اش زینت ببخش.(4)

وجود حضرت مسلما زینت بخش همه هستی و آسمانها و زمین خواهد بود و عمر طولانی اش عامل برکت و زینت فراوان عالم.

ص: 71

ص: 72

بیان

طرح يك سؤال

چه مسائلی موجب روشنایی چشم و سرور و شادمانی خواهد شد؟ و اهل و فرزندان و ذریه و امت حضرت به عنایت خداوند از آن بهره مند خواهند شد؟

پاسخ: در روایات اسلامی موارد گوناگونی را به عنوان عوامل چشم روشنی مطرح کرده اند.

از جمله: پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله می فرمودند:

اطاعت از خدا موجب چشم روشنی ما خواهد شد.(1)

و همچنین:

روشنی چشم من در نماز و روزه است.(2)

و امام صادق علیه السلام می فرمایند:

از موارد چشم روشنی اینست که تسلیم ما باشید، به این معنا که آن چه را که در آن اختلاف دارید به ما بازگردانید و همان را بگوئید که ما می گوییم.(3)

و حضرت امام سجاد علیه السلام در مناجات خمس عشره می فرماید:

خداوندا لقاء تو موجب روشنی چشم من است.(4)

و على علیه السلام در نامه به مالک اشتر می فرمایند:

ص: 74

برترین چشم روشنی برای فرمانداران، گسترش امنیت در شهرها و آشکار بودن محبت و مودت لشکریان است.(1)

و در ادامه همان نامه، در فراز دیگری می فرمایند:

. و بهترین چشم روشنی فرمانداران برپایی عدالت در شهرها و آشکار شدن مودت در بین رعیت است.(2)

مسلما وابستگان به امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) از خویشاوندان و رعیت و امت دارای چنین مشخصات ممتازی (اطاعت خدا، علاقمند به لقاء حق، انجام واجبات، وسیله گسترش امنیت و عدالت و محبت و مودت و تسلیم فرمان امام بودن) هستند، و با این شرایط موجب روشنی چشم حضرت می باشند.

2-در اطاعت از او قوی و ثابت قدم و در متابعت از او رهین منتش می باشند.

وَ قَوِّنَا عَلَی طَاعَتِهِ وَ ثَبِّتْنَا عَلَی مُشَایَعَتِهِ وَامْنُنْ عَلَيْنا بِمُتابَعَتِهِ.

خداوندا ما را در اطاعت از وليمان تقویت کن و در پیروی از او ما را ثابت قدم بدار، و در متابعت از او ما را رهین منتش فرما.

بیان

یکی از مهمترین عوامل پیروزی در نبرد نهایی جامعه موعود و تشکیل جامعه ی آرمانی اطاعت خالصانه و تسلیم محض بودن یاران

ص: 75

امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) خواهد بود.

تبعیت و اطاعت خالصانه یاران مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) از آن حضرت براساس فرمانهای الهی در قرآن و سفارشات معصومین علیهم السلام در فرمایشات آنها و عشق و محبت فراوان آنها نسبت به ولی و امامشان است.

آنها گوش به فرمان خدایی هستند که می فرماید:

ای آنها که ایمان آورده اید از خدا و رسول و اولی الامر اطاعت کنید.(1)

که براساس روایات متواتر از اهل سنت و شیعه مقصود از اولی الامر ائمه علیهم السلام هستند.

و خود از شیعیان خالصی هستند که از امام زین العابدین علیه السلام در شرح (2) «وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ »نقل شده که:

مردی به امام سجاد علیه السلام عرض کرد: ای فرزند رسول خدا صلی الله علیه و آله من از شیعیان خالص تو هستم؟ حضرت به او فرمودند: اگر تو مانند ابراهیم خلیل هستی که خداوند در مورد ایشان فرمودند به درستی که از شیعیان او ابراهیم بود، آن زمان که به سوی پروردگارش با قلب سلیم آمد).(3) اگر تو قلبت مانند ابراهيم علیه السلام است پس از شیعیان ما هستی و اگر قلب تو مانند او نیست در حالی که از دروغ و کلک پاک است تو از دوستان ما هستی.(4)

ص: 76

و محبت آنها به امامشان براساس آیه 31 سوره آل عمران است که:

بگو اگر شما خداوند را دوست دارید از من تبعیت کنید، خداوند شما را دوست میدارد.

آنها مطيع محض خدا و تسلیم فرمان های امامشان هستند.

امام حسین علیه السلام می فرمایند:

ما حزب خدا و پیروز هستیم.(1)

و امام صادق علیه السلام در مورد حزب خدا می فرماید:

ما و شیعیان ما حزب خدا هستیم و حزب خداوند پیروزند.(2)

و پیامبر گرامی صلی الله علیه وآله به على علیه السلام می فرمایند:

ای علی علیه السلام ... شما حزب خدا و دشمنانتان حزب شیطان هستند.(3)

قرآن در آیه 22 سوره مجادله در مورد صفات گروه و حزب خدا می فرماید:

هیچ قومی را نیابی که به خدا و روز واپسین ایمان آورده باشند در حالی که با مخالفان خدا و رسولش طرح دوستی بریزند، هر چند پدرانشان و با پسرانشان و یا برادرانشان یا عشیره آنها باشند. آنانند که خدا ایمان را در دلهاشان رقم زده، و با روحی از جانب خود تقویتشان کرده است و..... خدا از ایشان خشنود و آنها از او خشنودند، آنها حزب خدا هستند، آگاه باش که حزب خدا رستگارانند.

پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله ضمن بیان مفصلی در مورد ائمه علیهم السلام و امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) و در ارتباط با همین آیه 22 مجادله می فرمایند:

... خوشا به حال صابران در دوران غیبت امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف)، و خوشا به حال آنان که در کوی محبت امامان مقیمند. آنها

ص: 78

کسانی هستند که خداوند در کتاب خود توصیفشان فرموده و بیان کرده که: (آنها که ایمان به غیب دارند....) و همچنین فرموده است. (آنها حزب خدا هستند و آگاه باشید که حزب خدا رستگارانند).(1)

در این دعا امام رضا علیه السلام از خدا می خواهد که ما را در حزب امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) که همان حزب خداست قرار دهد.

و در ادامه دعا در توصیف یاران امام (عج الله تعالی فرجه الشریف) می فرمایند:

آنها را از برپا دارندگان فرمان او قرار بده.

در زیارت قبر امام حسن علیه السلام در بقیع می خوانیم:

سلام بر شما ای برپادارندگان قسط و عدل در بین مخلوقات.(2)

و در زیارت جامعه کبیره خطاب به ائمه اطهار علیهم السلام اظهار می داریم:

شما برپادارندگان فرمان خدا، و عمل کننده به اراده ی او هستید.(3)

و در حدیثی قدسی از رسول اکرم صلی الله علیه وآله از جانب خداوند آمده است:

این چنین، دوست داشتنی ترین مخلوقات نزد من آنها هستند که حق مرا برپا می دارند.(4)

با این بیان یاران خاص امام (عج الله تعالی فرجه الشریف) که در حزب او هستند و برپا دارندگان حقوق الهی برترین و دوست داشتنی ترین بندگان خدا هستند.

ص: 79

.. در واجبات صبر کنید، در برابر اذیت دشمنان یکدیگر را به صبر دعوت کنید و با امامتان ارتباط داشته باشید.(1)

رابطوا - مرابطه - هم به معنای ارتباط طرفینی، و هم به معنای مرزبانی و پاسداری است، رباط هم از همین ریشه است.(2)

و با این ترتیب در این آیه علاوه بر صبر و مقاومت یاران امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف)، پاسداری از حریم ولایت و مرزبانی از همه ارزشهای ولایی هم جزء مختصات یاران حضرت علیه السلام است.

و امام صادق علیه السلام در بیان آیه 155 بقره «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ ... »«شما را به اندکی از ترس می آزمائیم..» می فرماید:

مقصود از آنها که مورد آزمایش قرار میگیرند مؤمنان و شیعیان قبل از قیام حضرت مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) هستند و (بشارت بده به صابران -وَبَشِّرِ الصَابِریِنَ) صبرکنندگانی که در آن شرایط برای تعجیل در فرج حضرت صابرند.(3)

و در همه شرایط مرزبانی (صبر و مقاومت و انتظار) در کنار مولايشان طالب رضای حق هستند.

زمره ی یاران و کمک کاران و تقویت کننده ی قدرت او محشور کن.

بیان

یاران خاص حضرت علیه السلام همان ها که قدرت و قوت و یاری آنها در آرزوی حضرت لوط علیه السلام بود (1) کسانی هستند که در دنیای خودشان پروانه وار گرد شمع وجود حضرت می گردند و آرزو دارند که در قیامت هم در پرتو شعاع وجودی او با او همراه باشند.

قرآن در سوره محمد صلی الله علیه و آله آیه 7 می فرماید:

(ای ایمان آورندگان اگر خدا را یاری کنید خداوند شما را یاری می کند و شما را ثابت قدم می دارد) و مسلما یاری امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) یاری خداست.

در یکی از زیارت های امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) می خوانیم:

خداوندا حضرت را به یاری خویش تأیید کن و یاریش نما و یارانش را تقویت کن و آنها را صبور ساز.(2)

قرآن در آیه 119 توبه می فرماید:

ای کسانی که ایمان آورده اید تقوای الهی را پیشه کنید و با صادقان باشید.

امام باقر علیه السلام در بیان آیه می فرمایند:

با صادقان باشید یعنی با علی بن ابی طالب علیه السلام و آل محمد علیهم السلام همراه باشید.(3) .

ص: 82

امام صادق علیه السلام در مورد دعای عهد (که عهد و پیمان هر روز شیعه در همراهی و همگامی با امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) است) می فرمایند:

کسی که چهل صبح خداوند را با این عهد بخواند از یاران قائم ما خواهد بود و اگر قبل از قیام حضرت بمیرد خداوند او را در زمان ظهور از قبرش برای یاری حضرت خارج میکند.(1)

و در یکی از دعاها برای امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) می خوانیم:

خداوندا ما را از یاران و تقویت کنندگان قدرت او و فرمان بران از فرمان او قرار بده...(2)

برای برقراری جامعه آرمانی در شعاع وجودی رهبری الهی چنین انسان های مخلص و برجسته ای افتخار آفرینند.

سمعه: عمل نیکی که در معرض سمع دیگران قرار بگیرد. شنواندن (شنیده شدن).

بیان

قرآن مجید در نتیجه عمل خالصانه برای خدا می فرماید:

نزد خداوند به هیچکس نعمتی به عنوان جزا داده نمی شود، مگر آنکه کاری برای طلب وجه او رضای او انجام داده باشد.(1)

وجه الله: به معنای آن چه که در جهت رضای خدا، و مورد توجه او باشد، روی همین اصل در مصداق وجه الله و در تأویل آن مقصود ائمه علیهم السلام هستند.

همان طور که در دعای ندبه خطاب به امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) می خوانیم:

اَیْنَ وَجْهُ اللهِ الَّذی اِلَیْهِ یَتَوَجَّهُ الْاَوْلِیاء .

کجاست وجه خدا که اولیاء به سوی او توجه میکنند.(2)

و امام باقر علیه السلام می فرمایند:

... وَ نَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ

ما وجه خدا هستیم.(3)

یاران امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) طالب وجه خدایند که هم رضای او و هم توجه به او از طریق و وساطت امام زمانشان علیه السلام است.

امام صادق علیه السلام در مورد یاران حضرت مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) می فرمایند:

ص: 84

مردانی هستند که شبها را نمی خوابند. شبها در نمازهایشان زمزمه هایی دارند، مانند زمزمه و هیاهوی زنبوران عسل، شبها را برای عباردت بر پا می خیزند و روزها بر اسبهایشان سوارند، راهبان شب و شیران روزند. مطیع تر از کنیزکان برای ارباب خود هستند، همچون چراغند، گویا که قلبهای آنها قندیل های نور است و از خشیت خدا بيمناکند، دعا و درخواست شهادت دارند و تمنا و آرزو می کنند که در راه خدا (و در کنار امامشان) به شهادت برسند.(1)

آری یارانی سرزنده و شاداب محبت مولایشان، بدون هیچ شائبه ی شک و شبهه و ریا و نفاق مخلص با تمام وجودشان.

بدورند زیرا رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله می فرمایند:

آفت عبادت سستی و تنبلی است.(1)

و امام علی بن ابی طالب علیه السلام می فرمایند:

درد سستی و تنبلی را در قلبت با اراده قوی مداواكن.(2)

و همچنین از امام صادق عليه السلام نقل شده که:

از کسالت و تنبلی برحذر باشید زیرا انسان کسل حقوق الهی را نمی تواند ادا کند.(3)

و از همان حضرت در مورد انسان های با ایمان روایت شده که:

انسان مؤمن، قدرت در دین... و ایمان در یقین ... و نشاط در هدایت و... دارد.(4)

و در توصیف یاران امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) فرموده اند:

قلبهاشان ماننده پاره های آهن است که هیچ زمینه و شائبه ی شکی در قلوبشان نسبت به خدا نیست، سخت تر از سنگ هستند اگر به کوهها حمله کنند آن را از بین می برند، سوار بر اسبهای خود چون عقابند. زین اسب امام را مسح میکنند و با این رفتارشان برکت می یابند. و در اطراف او جانهایشان را در جنگها تقویت می کنند و آنچه را که اراده می کند برایش فراهم می نمایند. (5)

ص: 86

در راه خدا همراه امامشان جهاد میکنند و از ملامت ملامتگران هراسی ندارند»(1)

یارانی که خود دوستان خدا هستند و مورد عنایت خاصه ی خداوند و امام خود هستند و هرگز نمی خواهند با کسالت و سستی وشک، توفیق خدمت به امام علیه السلام را از دست بدهند، و گروهی دیگر جایگاه آنها را پر کنند. از طرفی دیگر از خدا می خواهند در جایگاه اصلی خود و در کنار امام و مولايشان در دنیا و در بهشت باشند.

و آرزوی همراهی آنها با رهبر فرزانه شان براساس بشارتهایی است که در روایات اهل بیت علیه السلام آمده است:

رسول اکرم صلی الله علیه و آله خطاب به على علیه السلام می فرمایند:

ای علی علیه السلام از خدا درخواست کردم که تو را با من در بهشت جای دهد و خداوند پذیرفت و از خداوند خواستم که بر این فضلش بیفزاید، ذریه تو را هم به ما افزود و از او خواستم باز هم اضافه کند، همسرت را به جمع ما افزود، و باز هم درخواست کردم که بر جمع ما بیفزاید، خداوند محبانت را هم افزودند.(2)

و خطاب به سلمان می فرمایند:

ای سلمان، کسی که محبت حضرت زهرا علیهاالسلام دختر من در قلبش باشد در بهشت با من خواهد بود.(3)

و امام رضا علیه السلام خطاب به ابن شبیب ضمن توصیه به گریه برای مصیبت های امام حسین علیه السلام می فرمایند:

ص: 88

ای پسر شبیب، اگر تو را خوشحال میکند که با ما در درجات بالای بهشت باشی با اندوه ما اندوهناک باش و با شادی ما شاد. و تو را سفارش میکنم به اتصال به ولایت ما اهل بیت علیهم السلام، اگر کسی سنگی را هم دوست داشته باشد خداوند روز قیامت او را با آن سنگ محشور میکند.(1)

جامعه ی آرمانی مهدوی با آن رهبر الهى و آسمانی و معصوم،مسلما چنان یاران و محبان مخلص و فدایی خواهد داشت.

ص: 89

ص: 90

و در یکی از سخنان کوتاه خود فرموده اند:

بزرگترین خیانت، خیانت به امت است و زشت ترین مکر، کید به امامان است.(1)

و مسلما در جامعه ی موعود زشت ترین مکرها ومکارترین انسانها به دست خود حضرت نابود خواهند شد.

امام باقر علیه السلام در توضیح آیه 64 مائده (هرگاه آتشی برای جنگ افروختند خداوند آن را خاموش نمود) می فرمایند:

هرگاه جباری از جباران، اراده هلاكت و نابودی آل محمد علیهم السلام را داشتند، خداوند آن اراده را درهم شکست.(1)

و در یکی از دعاها می خوانیم:

خداوندا جباران تاریخ را از ابتدا تا انتها که به حقوق اولیای تو تجاوز کرده اند لعنت کن و پایه های قدرت آنها را درهم بشکن و پیروانشان و عوامل آنها را هلاک کن، و در هلاکت آنها تعجیل نما.(2)

با وعده هایی که از جانب خداوند و اولیای خداوند داده شده، درهم شکستن هیمنه و جبروت و قدرت طلبی های باران در زمان ظهور حضرت تحقق قطعی خواهد یافت.

بیان

در کتاب و سنت و در دعاها و مناجات ها، در مورد صفات الهی این تعبیرات را ملاحظه می کنیم:

قاصِمِ الجَبَّارينَ، قاصِمَ شَوکَهِ المُعتَدینَ، قاصِمَ شَوکَهِ الجَبَّارينَ، قَاصِمِ الْکَفَرَهِ اَلْفَجَرَهِ، قَاصِمَ اَلظَّلَمَهِ، قَاصِمُ الْمُتَکَبِّرِینَ.

خداوند درهم شکننده شرکت و قدرت جباران، تجاوزگران،

کافران و فاجران و ... است، که همه این ها دشمنان خدا و اهل بیت علیهم السلام و دشمنان تشکیل جامعه ی توحیدی موعود هستند و به دست امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) و به یاری خداوند در هم شکسته می شوند.

امام صادق علیه السلام در تفسیر آیه ی «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالّينَ »می فرماید:

مقصود از غضب شدگان، ناصبی ها (دشمنان اهل بیت علیهم السلام) ومقصود از ضَّالّينَ، شکاکان هستند که امام علیه السلام را نمی شناسند. (1)

و در مورد بدعتگزاران در بخشی از نامه ی خود به اصحاب خویش فرمودند:

آگاه باشید که تبعیت از هوای نفس و تبعیت از بدعتها بدون هدایتی از جانب خداوند ضلالت و گمراهی است و هر ضلالتی بدعت و هر بدعتی در آتش است.(2)

و رسول اکرم صلی الله علیه و آله در مورد بدعت ها می فرمودند:

ص: 95

هرگاه بدعتها در بین امت من آشکار شد، باید دانشمند علم خود را آشکار سازد و اگر چنین نکند لعنت خداوند بر او باد.(1)

امام باقر علیه السلام هم در مورد آیه 41 سوره حج (آنها که اگر در زمین به ایشان قدرت بدهیم نماز را برپا می دارند و ...) می فرمایند:

این آیه در مورد آل محمد صلی الله علیه و آله تا آخر امامان علیهم السلام است، و خداوند، حضرت مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) و یارانش را مالک مشرق و مغرب زمین می کند، و به وسیله آنها دین را آشکار می سازد. و خداوند به وسیله حضرتش و یاران او، اصحاب بدعتها و باطل را نابود میکند همان گونه که سفيهان حق را محو کرده بودند که جلوه ای نداشته باشد.(2)

و همچنین در دعای ندبه زمزمه می کنیم:

کجاست درهم شکننده شوکت و قدرت تجاوزگران، کجاست منهدم کننده بناهای شرک و نفاق و...

بیان

کافران، مشرکان و ملحدان در طول تاریخ، مخالفان حاکمیت توحید و مخالفان مصلحان الهی بوده و هستند. و این تصور که در حکومت آخرالزمان و جامعه ی آرمانی هر گروهی با هر نوع تفکر التقاطی و الحادی بتواند آزادانه به مخالفت های بی منطق خود ادامه دهد خوش خیالی محض است. (1)

در این فراز از دعا و متون دیگر اسلامی با قاطعیت از رو در رویی رهبری جامعه ی آرمانی مهدوی با جهان کفر و الحاد سخن به میان آمده است:

امام موسی بن جعفر علیه السلام در مورد زمان ظهور امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) می فرمایند:

به وسیله او هر ستمگر لجبازی مغلوب می شود و به دست او هر شیطان رانده شده ای به هلاکت میرسد.(2)

امام علی بن موسی الرضا علیه السلام در ضمن صفات امام علیه السلام می فرمایند:

امام، خشم منافقان و نابودی کافران است.(3)

و در زیارت آل یس در مورد حضرت مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) می خوانیم:

امام عصر عليه السلام قيام کننده به عدل تو، و مجری فرمان تو، و دوست مؤمنان و نابودی کافران است.(4)

و در زیارت سرداب مقدس می خوانیم:

ص: 97

سلام بر ذخیره شده برای کرامت اولیای خدا و نابودی دشمنان حق. (1)

و در دعای ندبه:

کجاست آنکه بناهای شرک و نفاق را تخریب و منهدم میکند... کجاست آنکه اهل عناد با حق، و گمراه کنندگان مردم و ملحدان را ریشه کن میکند.(2)

و چگونه چنین نباشد که او تجلی حق است که با ظهورش همه ی باطل (جبهه کفر و نفاق و ظلم و بدعت و فساد) نابود خواهد شد. و این مبارزه ی تاریخی حق و باطل از زمان آدم علیه السلام تا قیام قائم به پیروزی حق خواهد انجامید.

ص: 98

بیان

نابودی ستم و برپایی عدالت و قسط در جهان، یکی از مهمترین رسالت انبیاء(1)غررالحكم صفحه 69 است که در قرآن و نهج البلاغه و روایات اهل بیت علیهم السلام بر آن تاکید شده است. در بیشترین بشارت هایی که از انبیای گذشته و اهل بیت عصمت (علیهم السلام) در مورد جامعه ی مهدوی داده شده، به برپایی عدالت و قسط اصرار فراوان شده است.

امام صادق علیه السلام در مورد آیه 17 سوره حدید که خداوند می فرمایند:

بدانید خداوند زمین را بعد از مرگش زنده می کند بیان می فرمایند:

مقصود اجرا شدن عدالت در زمین بعد از فراگیری ظلم و بیداد است.(2)

وعلى علیه السلام در بیان کوتاهی می فرمایند:

اَلْعَدْلُ حَیَاهٌ.

عدالت، زندگی و حیات انسان است.(3)

و امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) ارواحنا فداه برای احیای انسان در سایه ی حکومت عدل و حق خواهد آمد.

و امام علی بن موسی الرضا علیه السلام از پدرانش و از علی علیه السلام و از رسول خدا صلی الله علیه و آله نقل می فرمایند:

دنیا از بین نمی رود تا این که مردی از فرزندان امام حسین علیه السلام به

ص: 100

امر امت قیام می کند که زمین را پر از عدل و داد میکند. (1)

چنان که پر از ظلم و جور شده است. و از خود حضرت رضا عليه السلام نقل شده که فرمودند:

قائم، چهارمین فرزند من و فرزند سیده ی زنان است که خداوند به وسیله ی او زمین را از هر ستم پاک میکند و از هر ظلم و جوری منزه می سازد... و میزان عدالت را بین مردم قرار میدهد و هیچکس به کسی ستم نمی کند.(2)

و على علیه السلام در مورد حضرت می فرمایند:

امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) امیران جور و ستم را برکنار میکند و زمین را از وجود هر انسان فریبکار پاک می نماید.(3)

و امام حسن عسکری علیه السلام در مورد فرزند عزیزشان می فرمایند:

این صاحب شما بعد از من و جانشین من بر شما است، او قائمی است که گردن ها در انتظار او کشیده خواهند شد. و آنگاه که زمین پر از ظلم و ستم شد قیام می کند و آن را پر از عدل و داد می نماید.(4)

و رسول خدا به بیان دیگری در مورد امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) می فرمایند:

خداوند او را با ترس در دل دشمن یاری می کند، زمین را پر از عدل و داد می کند، آن چنان که از جور و ستم پر شده باشد. (5)

ص: 101

البته عدالتی را که امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) به وجود می آورد ابتدا تحقق عدالت در خود انسان است. عدلی که محقق می شود همان عدل فطری است. امام علیه السلام بافت فکری انسان و درک او را از حق و باطل و عدل و جور عوض می کند.

عدالت او عدالت تحریف شده توسط سیاست ها و مکرهای بشری نیست. عدالت او عدالت شیطان نیست که توانسته است معادلات جائرانه را جای معاملات عادلانه بگذارد. او پایگاه عدل را در درون جان انسان ها براساس میزان حق و عدل، در جامعه درست می کند و آن وقت مناسبات در درون و بیرون عادلانه می شوند و این عدالت هم جز در سایه ولایت ولی الله امکان ندارد. انسان معصوم است که می تواند هم در درون انسان ها و هم در محیط اجتماعی عدالت را تحقق بخشد. میزان عدل خود ولی خدا است. و امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) میزان عدل را در بین مردم قرار می دهد.(1)

شکاف های وحشتناک طبقاتی و سیاسی و فرهنگی است. اتفاقی که پیامبر رحمت صلی الله علیه و آله برای از بین بردن آن مأمور شده بود. اما متأسفانه بعد از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله دشمنان داخلی و خارجی اسلام بر سر جامعه ی اسلامی آن چه شایسته این امت نبود آوردند. و ما امروز شاهد فجیع ترین جنایات در دنیای اسلام و در سطح جهان هستیم. آنچه که از این فراز از دعا به دست می آید این است که: همانطور که پیامبر خدا صلی الله علیه و آله در عصر خویش عامل از بین بردن همه شکاف های اجتماعی و وحشیگری های جاهلی بودند، قیام فرزند گرانقدرشان نیز مهمترین عامل آسایش، امنیت، اتحاد و یکرنگی و محبت در سراسر گیتی خواهد بود.

امام علی بن ابیطالب علیه السلام در مورد پیامبر رحمت صلی الله علیه و آله می فرمایند:

پیامبر بزرگوار، آنچه را که مأمور بود آشکار کرد و رسالت پروردگارش را ابلاغ فرمود. خداوند به وسیله او شکافها و پریشانی های جامعه را جمع کرد و رخنه ها را مسدود ساخت و ... .(1)

و در دعای افتتاح از امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) می خوانیم:

خداوندا پریشانی ما را با آن امام علیه السلام جمع گردان، و پراکندگی امور ما را به وجود او اصلاح فرما، و شکاف و تفرقه های ما را اتحاد بخش.(2)

صدیقه کبری علیهاالسلام در خطابه معروف فدک فرمودند:

ص: 103

اطاعت از ما اهل بیت علیهم السلام عامل نظام امت و امامت ما سبب امنیت از تفرقه و اختلاف خواهد بود.

آری مهمترین عامل نابود شدن اختلافات و از بین رفتن شکاف های طبقاتی و سیاسی و عقیدتی، امامت امام معصوم علیهم السلام در دوران طلایی ظهور خواهد بود.

می کند. و به دست او هر ستمگر لجبازی را نابود و هر شیطان رانده شده ای هلاک خواهد شد.(1)

امام صادق علیه السلام در دعا برای یاران حضرت از خدا درخواست می کند:

خداوندا یارانش را قوی کن و به آنها صبر عطا فرما و برای آنها از جانب خود قدرت یاری کننده ای عطا فرما. (2)

و در قسمتی از دعای افتتاح می خوانیم:

ای بهترین کسی که همیشه مورد درخواست هستی. وای کسی که اعطای او از همه توسعه ی بیشتری دارد، به وسیله ی حضرت سینه های ما را شفا بخش و به واسطه ی او خشم و کینه ی قلب هامان را از بین ببر.(3)

امام رضا علیه السلام در توصیف فضایل امام معصوم علیهم السلام می فرمایند:

امام، عامل نظام دین و عترت مسلمانان، و خشم منافقان و نابودی کافران است.(4)

در زیارت سرداب مقدس سامرا خطاب به امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) عرضه میداریم:

سلام بر آن کسی که برای کرامت و عزت اولیاء خدا ذخیره شده و درود بر آن که باعث نابودی دشمنانش خواهد شد.(5)

ص: 105

امام حسن عسکری علیه السلام در توصیف فرزند بزرگوارشان فرمودند:

در دوران ظهورش ابرهای پرباران ظفر و پیروزی بر او می بارند، هر دشمنی در برابر او خفقان می گیرد و هر ولی و محبی یاری می شود. در روی زمین هیچ جبار ستمگری و هیچ منکر لجبازی و هیچ ناسزاگوی کینه ورزی و... باقی نمی ماند.(1)

مژدهای بهتر از این نمی توان به بردگان و ستمدیدگان و مستضعفان تاریخ داد. که با تجلی ظهور حضرت، دوران برده داری و ستم و استکبار جهانی به پایان خواهد رسید و زمین جلوه ای از بهشت خواهد بود.

قرآن در آیه 8 سوره منافقون می فرماید:

عزت از آن خداوند و رسول او و مؤمنان است.

امام صادق علیه السلام در بیان این آیه می فرمایند:

سزاوار است که انسان مؤمن عزیز باشد و ذلیل نشود زیرا خداوند او را با ایمان و اسلام عزیز کرده است.(1)

و در دعای افتتاح از بیان امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) می خوانیم:

خداوندا ما به دولت با کرامت از جانب تو آرزومندیم که به وسیله ی آن اسلام و اهلش عزیز و نفاق و اهل آن ذلیل گردند.(2)

امام صادق علیه السلام در بیان کوتاهی می فرمایند:

برای هر چیزی عترتی است و عترت اسلام شیعه است.(3)

(بدانید خداوند زمین را بعد از مرگش زنده میکند) یعنی مرگی که با کفر اهل آن دامنگیرش شده چون کافر مرده است و خداوند زمین را به وسیله ی قائم علیه السلام زنده می کند. امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) براساس عدل عمل میکند، زمین زنده می شود و مردم آن بعد از

مرگشان زنده خواهند شد). (1)

امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) پیام آور و حیات بخش دین و دنیا بر محور حیات طیبه است و حیات طیبه ای هم جز در سایه ی رهبری و زعامت و امامت امام معصوم علیهم السلام امکان ندارد.

کی می شود بیایی و نیلوفر آوری *** گلهای رنگ رنگ صفاگستر آوری

باران شوی، بهار شوی، غنچه غنچه گل *** لب واکنی گلاب خوش قمصر آوری؟(2)

طرح يك اشکال

در تعدادی از روایات مربوط به قیام حضرت مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف)، تعبیر قیام به امر جدید و کتاب جدید و سنت جدید آمده است مانند روایت امام باقر علیه السلام که در مورد امام عصر عج الله تعالی فرجه الشریف می فرمایند:

امام زمان علیه السلام قیام میکند به امر جدید و کتاب جدید و سنت جدید و قضاوت جدید که اینها بر قوم عرب بسیار گران است.(1)

و یا سخن امام صادق علیه السلام در این مورد :

هر گاه قائم قیام کند با امر جدید قیام می کند همانطور که رسول خدا در ابتدا اسلام مردم را به امر جدید می خواند.(2)

از این تعبیرات گروهی از فرقه های انحرافی مانند بهائیت سوءاستفاده کرده و حرکت خودشان را به عنوان امر جدید و کتاب جدید و .... معرفی کرده اند، و مدعی شده اند که مدعیان آن ها همان مهدی موعود علیه السلام هستند با دین جدید و ... .

پاسخ

آنچه که در مضامین اکثر روایات و حتى تفسير بعضی از آیات به دست می آید، این است که اسلام دین خاتم است و تا روز قیامت ادامه خواهد یافت و امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) هم برای پیاده کردن قوانین و مقررات و حدود اسلامی بر مبنای قرآن قیام خواهد کرد. پس وجود دین جدید مفهومی نخواهد داشت.

ص: 109

ولی تعبیر تجدید حیات دینی و یا تجدید اسلام به مفهوم اینست که در طول تاریخ با ترفندهای دشمنان داخلی و خارجی معارف اسلامی و حقائق دینی مورد هجوم، بی مهری و حتی تعطیل قرار گرفته، و معروف جای منکر و منکر جای معروف نشسته است و زمانی که حضرت ظهور می کند و می خواهد احکام واقعی و حقیقی الهی را اجرا کند به نظر مردم جدید می آید و بر آن ها سخت است.

در واقع قیام امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) نوعی تجدید حیات و زنده کردن مجدد اسلام و قرآن و احکام الهی در جامعه است. همانطوری که از متن همین دعا و از روایات بر می آید.

امام صادق علیه السلام در این مورد می فرمایند:

هر گاه که قائم علیه السلام قیام کند، مردم را به اسلام جدید (تجدید شده) می خواند و آنها را به امری هدایت میکند که در طول زمان کهنه شده و مردم آن را گم کرده اند و به این خاطر آن حضرت، مهدی علیه السلام نامیده شده که مردم را به راهی هدایت میکند که آن را گم کرده اند و به این جهت او را قائم نامیده اند که قیام به حق می کند.(1)

و از امام باقر علیه السلام سوال می شود که:

موقعی که قائم قیام می کند با چه روشی در بین مردم رفتار میکند؟ امام علیه السلام فرمودند: همه ی مبانی قبل از خود را منهدم میکند. چنان که رسول خدا صلی الله علیه و آله انجام داد، و دوباره اسلام را تجدید میکند.(2)

ص: 110

و در صلوات ابوالحسن ضراب اصفهانی دعا می کنیم:

خداوندا آن چه از دینت محو شده تجدید کن و آنچه که از کتاب تو تبدیل شده به واسطه ی او زنده نما و آن چه از حکم تو تغییر کرده به وسیله ی او آشکار کن تا اینکه دین به وسیله ی او و به دست او خالص و جدید و صحیح برگردد، در حالی که خالص باشد و شک و تردیدی در آن نباشد.(1)

و در قسمتی از دعای ندبه می خوانیم:

کجاست ذخیره شده برای تجديد واجبات و سنت ها.(2)

نور مقدسی است که قبل از خلقت هستی و جهان مادی از نور مقدس پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله که اولین مخلوق خداست منشا گرفته است. (1)بنابراین با نور حضرتش همه ظلمتها و تاریکی ها روشن خواهد شد.

امام صادق علیه السلام در توضیح بخشی از آیه نور (سوره نور آیه 35) می فرماید:

مقصود از نُورٌ عَلى نُورٍ - امام بعد از امام و «و يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ » یعنی خداوند به وسیله ی امامان علیهم السلام هر کسی را که بخواهد هدایت میکند.(2)

امام موسی بن جعفر علیه السلام در شرح آیه 8 سوره صف «یُرِیْدُوْنَ لِیُطفئوا نورَاللّه...» که می فرماید:

مقصود این است که اراده کرده اند نور ولایت امیرالمومنین را با دهان های خود خاموش کنند، و خداوند نور خود را کامل می کنند، یعنی امامت را کامل میکند که امامت همان نور است.(3)

امام (عج الله تعالی فرجه الشریف) با نور خویش، نور ایمان، نور علم، نور عدالت، نور عقل، نور قرآن و... را در جهان هستی پراکنده خواهد کرد.

از امام هشتم علیه ا لسلام در مورد آیه «قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ - بگو ملاحظه کردید که اگر آب شما در زمین فرو رود چه کسی آب گوارا برای شما خواهد آورد؟»(4) پرسیدند، حضرت فرمودند:

ص: 112

مقصود از آب، ابواب الهی یعنی امامانند، و امامان ابواب الهی اند، پس چه کسی علم امام را برای شما خواهد آورد؟ (1)

دوران غیبت، دوران انسداد باب علم امام علیه السلام بر روی شیعه است و زمان ظهور، زمان باز شدن درهای علم حضرت و نورانیت علم او و نوشیدن مردم از سرچشمه گوارای علم اوست.

امام صادق علیه السلام می فرمایند:

علم و دانش بیست و هفت حرف است پس تمام آن چه انبیاء آورده اند دو حرف بوده است. مردم تا امروز غیر از آن دو حرف رانشناخته اند. پس هرگاه قائم ما قیام کند بیست و پنج حرف دیگر را می آورد و در بین مردم می پراکند، و دو حرف گذشته را به آن اضافه می فرماید. تا بیست و هفت حرف پراکنده شود.(2)

داشته باشد و در علم او سهو و نسیان و نقص و تردید وجود نداشته باشد. چنان که پدر و اجداد طاهرینش چنین بودند.

3- علم امام زمان علیه السلام، علمی از مقوله ی علوم بشری نیست که از معلمان دیگر آموخته باشد. بلکه همان طور که امام هشتم علیه السلام تصریح فرموده اند:

خداوند متعال وقتی کسی را به امامت برمی گزیند چشمه های حکمت را در دل او به ودیعه می گذارد و علم را به او الهام میکند تا در جواب هیچ سؤالی دچار مشکل نشود و از راه حق و صواب دور نگردد، و تردید و تحیر در او راه نیابد.(1)

4- همان طور که در جایگاه خود بیان شده است: علم نوری است که خداوند به قلب هرکس که بخواهد القا می کند... و کسی که عمل خود را چهل شبانه روز برای خداوند خالص کند خداوند سرچشمه های حکمت را از قلبش به زبانش جاری می سازد... وقلوب امامان علیه السلام ظرف های مشیت خدا است.... و به همان شکل که امام صادق علیه السلام می فرمودند: ... هر شب جمعه به علم آنها افزوده می شود... و شب های قدر، فرشتگان با مقدرات، به حضور ایشان بار می یابند و اسراری عمیق از علوم وهبى الهی به آنها داده می شود... امام زمان علیه السلام با همه ی این اوصاف، هزاران شب های جمعه و شب های قدر را تجربه کرده اند و با عالم ملکوت و روح القدس ارتباط کامل دارند. و شاهد بر تمام تحولات علوم بشری در طول قرنها غیبت بودهاند.(2)

ص: 114

آری این است پیشوای معصوم و آسمانی جهان در عصر غیبت و در جامعه ی موعود، امام حجة بن الحسن العسکری علیه السلام ارواحنا فداه.

- با در دست داشتن همه ی اسباب و وسایل تبلیغاتی عظیم ضد علوی اما به نام دین، معروف را منکر و منکر را معروف جلوه دادن و چهره ی ناخوشایندی از دین ساختن.

-وارد شدن در مجادلات جاهلانه به نام دین بدون استدلال علمی و متقن و در کمال بی خبری از معارف اصیل اهل بیت علیهم السلام . توسط راویان درباری و در نتیجه به وجود آمدن مکتب ها و نحله های مختلف انحرافی اما به نام اسلام و باقی ماندن آثار شوم آن تا امروز.

- به انحراف کشاندن فرهنگ آسمانی اسلام با تفسیر و تأویل آیات الهی براساس هواهای نفسانی، و خواست حاکمان جور. و گسترش و نشر خرافات اسرائیلی به عنوان قصص قرآنی و ..... و فرمان منع کتابت حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله و...

- ترجمه و نشر فلسفه های انحرافی شرقی و غربی، و ورود صوفیگری و عرفان های خودساخته و انحرافی و... انواع ایسم ها به عنوان تجدید حیات دینی. وروشنفکرمآبانه ونگرشی نو به دین.

- رفتن به در خانه ی هرکس و ناکسی برای دریافت حقائق دینی، با اعتراف به این حقیقت که فقط اهل بیت علیهم السلام باب مدینه ی علم هستند و در نتیجه تحریف مبانی اصلی دین، و شعائر اسلامی، مانند مراسم اعیاد و عزاداری ها، و عقاید و مبانی دینی. از توحید گرفته تابحث انتظار و قیام و...

این همه و بلکه فراتر از این ها بدعت هایی است که به نام دین در طول تاریخ پر فراز و نشیب اسلام به وجود آمده است.

یکی از مهمترین اقدامات امام عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) در عصر جامعه آرمانی مهدوی مبارزه با همه ی بدعت هایی است که به نام دین در طول قرون و

ص: 116

اعصار حاکم شده است و جامعه ی اسلامی را به ورطه ی سقوط کشانده است.

امام باقر علیه السلام در این مورد می فرمایند:

(امام عصر عج الله تعالی فرجه الشریف) هیچ بدعتی را رها نمی کند مگر آن که آن را زایل می سازد. و با هیچ ست نیکویی برخورد نمیکند مگر آن که آن را برپا می دارد.(1)

و از همان حضرت نقل شده که:

خداوند به وسیله ی حضرت و به دست اصحابش بدعتها و باطل را نابود میکند.(2)

آری بدعت های فراوانی که بعد از پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله از سقیفه به وجود آمدند جز در سایه ی رهبری امام معصوم علیه السلام و هدایت او نابود نخواهند شد.

بیان شد که یکی از مصادیق نور، عدل است. و هر جا که نور عدل آن را نورانی کرده باشد ظلمت و تاریکی ظلم و ستم از بین خواهد رفت.

امام باقر علیه السلام در مورد امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) می فرمایند:

رسول خدا صلی الله علیه و آله آن چه در جاهلیت بود باطل ساخت، و مردم را با عدالت مواجه کرد و این چنین امام قائم عمل میکند زمانی که قیام کند آنچه را که در دوران غیبت و در اختیار مردم بوده باطل و نابود می کند، و آنها را به سوی عدالت دعوت می نماید.(1)

و در زیارت سرداب مقدس سامرا می خوانیم:

خداوندا، به امام زمانت علیه السلام وعده داده ای که به وسیله او افکار پراکنده را جمع کنی و برای امت ها گشایش ایجاد کنی و با عدالتش تاریکیها را نورانی کنی و آتش ستم را به وسیله او خاموش سازی و آتش كفر و آثارش را نابود نمایی.(2)

طرح چند سوال در مورد حق

مقصود از معاقد حق چیست؟ آیا به تعبیر بعضی روشنفکران حق همیشه و تا قیام قیامت کف آلود است ؟ آیا قیافه ی حق گرفتن و تلبیس باطل به صورت حق دلیل بر ابهام و کف آلود بودن حق است؟ پیروزی حق و نابودی باطل در جامعه ی آرمانی مهدوی با کلمات الهی چه مفهومی دارد؟

ص: 118

پاسخ

بحث عمیق حق و باطل از زمان خلقت آدم علیه السلام در دو جبهه ی متضاد در میان انسانها مطرح بوده، و این مبارزه تا قیام امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) و نابودی باطل ادامه خواهد یافت. اما آن چه که به عنوان سؤال مطرح شد به طور خلاصه به آن خواهیم پرداخت.

الف - حق به معنای امر ثابت و لازم بر معیار عقل و فطرت پاک بشر و وحی الهی است.

ب - معاقد، از عقد، می تواند به معنای گره ها باشد و یا به معنای عهد و پیمان ها، در هر صورت معاقد الحق، به معنای اول یعنی آن تلبیس ها و گره ها و مشکلاتی که در برابر حق در طول تاریخ به وجود آمده و چهره آن را گرد آلود کرده است. و به معنای دوم، عهد و پیمان هایی است که ما بر مبنای حق با خدا، با مردم با خود و با همه کائنات بسته ایم. و عهد و پیمان هایی که با ولایت اهل بیت علیهم السلام داریم.

ج - قرآن در آیات فراوانی سخن از حق را مطرح می کند و آن را ثابت، روشن و مشخص بیان می فرماید: در آیه 147 بقره و 60آل عمران، و 30 لقمان خداوند با صفت حق تعریف و بیان شده است. و در آیه 119 بقره، از رسالت پیامبر صلی الله علیه و آله و در آیه 176 بقره از قرآن و در آیه 60 روم از وعده های الهی به عنوان حق نام می برد، در بسیاری از آیات، آیات الهی در نظام هستی را حق می داند. پس با این ترتیب این کلام که حق تا قیام قیامت کف آلود است، جز نشانه ی عدم درک حقیقت حق چیز دیگری نیست.

د - خود قرآن در آیه 42 بقره می فرماید:

ص: 119

حق را با باطل تلبیس (جابجا، لباس اشتباه پوشیدن )نکنید و کتمان حق ننمایید در حالی که خود می دانید.

نشان می دهد که عده ای به اسم حق، باطل را زیبا جلو می دهند و حق را دگرگون می کنند. اما این دلیل نمی شود که بگوئیم هر عقیده ی باطلی چون چند سخن حق هم دارد پس بر حق است و چون عقاید متفاوت است و هر عقیده ای بخشی از حق را دارد حق قابل شناخت نیست و با این ترتیب کف آلود است.

ه- اما پیروزی حق (روشن، ثابت و مشخص) در جامعه ی آرمانی مهدوی وعده ی الهی، و براساس حق است. چنانکه قرآن در موارد گوناگونی به آن اشاره می کند:

در آیه 81 سوره اسراء، خداوند به پیامبر صلی الله علیه و آله می فرماید:

بگو حق آمد و باطل نابود شد همانا باطل نابود شدنی است.

امام باقر علیه السلام در بیان آیه فرمودند:

هر گاه قائم قیام کند دولت باطل می رود و نابود می شود. (1)

و در آیه 18 سوره انبیاء می فرماید:

بلکه حق را بر سر باطل میکوبیم و (مغزش را متلاشی میکنیم) پس باطل نابود شدنی است و...

و همچنین در آیات 7 و 8 سوره انفال می خوانیم:

.. و خداوند اراده کرده است که حق را با کلماتش تحقق بخشد و دنباله ی کافران را قطع نماید تا حق تثبیت شود و باطل نابود گردد اگر چه مجرمان را خوش نیاید.

با توجه به این که در روایات متعددی (كلمات) به ائمه علیهم السلام تفسیر

ص: 120

شده است. مفهوم آیه این می شود که خداوند به وسیله ی ائمه علیهم السلام و حضرت مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) باطل را قطع و نابود خواهد کرد و حق، تحقق پیدا می کند.(1)

على علیه السلام می فرمایند:

ما امینان الهی بر بندگانش هستیم. و برپادارنده ی حق در سرزمین هایش، به واسطه ی ما دوستان نجات می یابند و دشمنان نابود می شوند.(2)

روز در بند شب افتاده رهاننده کجاست *** عشق بی یار شد آن دولت پاینده کجاست؟

عاشقانش همگی زنده به امید ظهور *** پرده بردار خدایا تو ز خورشید ظهور(3)

بوده و هست، و باور اسلام و قرآن این است که انسان ها از ابتدا امت واحدی بودند، اما در اثر حوادث گوناگون و غفلت ها و ترفندهای شیاطین با هم اختلاف و افتراق پیدا کردند.(1)

و آیات فراوانی در قرآن با خطاب (يا أَيُّهَا النَّاسُ) آغاز می شود و رسالت اسلام را رسالت پیامبر و به سوی همه انسانها می داند:

بگو ای انسانها من رسول خدا به سوی همه ی شما هستم.(2)

و اگر قرار باشد که انسان های گوناگون با همین شرایط اختلافات نژادی، فرهنگی، سیاسی، طبقاتی در ستیز با هم و به قتل و غارت و .. یکدیگر ادامه دهند. و سراسر جهان تحت یک حکومت عدل و امن، و حق... با رسالت حیات طیبه ی انسان درنیاید اصل خلقت انسان پوچ و عبث خواهد بود و وعده ی الهی تحقق نخواهد یافت.

جامعه ی آرمانی موعود با رهبری الهی امام معصوم علیه السلام، جامعه ای جهانی بی مرز جغرافیایی، نژادی، اقتصادی، سیاسی و عقیدتی است.

در زیارت سرداب مقدس سامرا، با این مضمون به خداوند عرضه می داریم :

خداوندا وعده دادی که به وسیله ی امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) همه ی عقاید و سخنان را یک جا گردآوری، و به وسیله ی او فرج برای امتها فراهم کنی و به دست او همه ی کشورها را چه نزدیک و چه

ص: 122

دور، چه با عزت و چه ذلیل و خوار، از شرق و غرب عالم... و از شمال و جنوب، خشکی و دریا یکجا و متحد سازی.(1)

و در زیارت های دیگری در مورد امام عصر علیه السلام می خوانیم:

سلام بر مهدی علیه السلام آنکه خداوند عز و جل در مورد او به امتها وعده داده که به وسیله ی آن حضرت تمام افکار و ملتها یک جا جمع شوند و پراکندگی نابود شود.(2)

و - (سلام بر مهدی امت ها که جامع همه ی آراء و ملت هاست).(3)

کدام مکتب و کدام آئین و کدام ایده ی جهانی است که این چنین زیبا انسان زجر کشیده ی تاریخ را به بهشت موعود زمینی دعوت کند و زمینه ی تحقق آن را هم خود فراهم سازد.؟

بیان

امام مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) به عنوان حاکم و رهبر جامعه ی آرمانی موعود جهان، حکمی جز حکم حق، و عده و عبودیت حق و در یک جمله، حکمی جز حکم خدا و قرآن و اسلام ندارد. و همین حکم است که بر جهان آن روز ساری و جاری خواهد شد.

از امام صادق علیه السلام سؤال می کنند که:

اگر شما بر جامعه حاکم شوید چگونه حکم میکنید؟ امام علیه السلام فرمودند: به حکم خدا و حکمی مانند حکم و قضاوت حضرت داود علیه السلام. اگر مسئله ای برای ما در حکم پیش آید که از آن بی خبر باشیم به وسیله ی روح القدس بر آن آگاه می شویم.(1)

و در سخن زیبایی، امام علی بن ابی طالب علیه السلام در مورد اهل بیت علیهم السلام می فرمایند:

... علم ما اهل بیت علیهم السلام از علم خداست، حکم ما براساس حکم خداست و حکم را از بیان رسول صادق علیه السلام شنیده ایم، اگر از آثار ما پیروی کنید هدایت می شوید، و یا بصیرت ما بصیرت می یابید و اگر چنین نکنید خداوند شما را با دست ما نابود می کند، با ما پرچم حق است، کسی که تابع این پرچم باشد به ما ملحق شده،

و کسی که از این پرچم عقب بماند غرق می شود.(2)

امام صادق علیه السلام در بیان آیه 83 سوره آل عمران: (هر که در آسمانها و زمین است تسلیم او می شوند چه از روی میل یا بی میلی...) فرمودند:

هرگاه قائم قیام کند براساس عدالت حکم می کند، و در زمان او

ص: 124

ظلم و ستم از بین می رود. و... در بین مردم به حکم داود علیه السلام و حکم پیامبر صلی الله علیه و آله حکم می کند... (1)

در زیارت سرداب مقدس سامرا می خوانیم:

خداوندا برای ولی خودت همه امکانات را فراهم ساز، و به وسیله او وعده ای را که به مؤمنان داده ای عملی ساز تا جایی که هیچ کسی چیزی را شریک تو قرار ندهد و حقی نماند مگر آنکه آشکار گردد و عدالتی نماند مگر آنکه روشن شود تا جایی که چیزی از حق از ترس مردم مخفی نماند.(2)

جامعه ی ایده آل و آرمانی مهدوی جامعه ای رشید خواهد بود و رشد جامعه در سایه ی پیروی از راه اعتدال و میانه ی امام معصوم علیهم السلام تحقق می یابد.

امام باقر علیه السلام خطاب به شیعه می فرماید:

ای گروه شیعه، مانند شیعه ی آل محمد صلی الله علیه و آله، مانند ساده و میانه رو باشید که غلوكنندگان به سوی شما بازگردند و کسانی که پشت سر شما مانده اند به شما ملحق شوند. مردی از انصار به نام سعد از حضرت پرسید: فدایت شوم (غالی) کیست؟ فرمود: گروهی هستند که در مورد ما مسائلی را مطرح می کنند که ما در مورد خودمان نگفته ایم و نمیگوئیم، اینها از ما نیستند و ما از آنها نیستیم. پرسید: (تالی) کیست؟ فرمود: کسی که پشت سر مانده ولی اراده خیر دارد و به آن می رسد و مأجور است.(3)

ص: 125

على علیه السلام در مورد اهل بیت علیهم السلام می فرمایند:

هیچکس از این امت را نمی توان با آل محمد صلی الله علیه و آله مقایسه کرد. آنها پایه و اساس دین و ستون یقین هستند، انسانهای غلوکننده از آنها دور می شوند و انسانهای عقب مانده به آنها می رسند و ملحق می شوند. برای آنها مشخصات حق ولایت هست و وصایت و وراثت از آن آنهاست.(1)

و در بیان دیگری می فرمایند:

هم انسانهای غلوکننده و هم انسان های تالی (عقب مانده در نهایت به سوی ما باز می گردند.(2)

در زیارت ائمه ی سامرا چنین می خوانیم:

خداوندا بر حجت خویش درود فرست حجتی که راه مستقیم تو، و جادهی عظیم و بزرگ به سوی تو و راه میانه است.(3)(آمین)

ص: 126

مْرِکَ لَهُمْ وَ ثَبِّتْ دَعَائِمَهُمْ وَ اجْعَلْنَا لَهُمْ أَعْوَاناً وَ عَلَی دِینِکَ أَنْصَاراً .

خداوندا درود فرست بر والیان عهد امام زمان (عج الله تعالی فرجه الشریف) و امام بعد از او و آنها را به آرزوهایشان برسان. و بر طول عمرشان بیفزا، و نصرت با عزت به آنها عطا کن. و آن چه که به آنها در امر دین خود، مستند فرمودی در حقشان به حد کمال برسان و اساس و ارکان دولت و حکومتشان را ثبات و دوام بخش و ما را از یاران آنها و از انصار دین خود قرار ده.

امام رضا علیه السلام بعد از این فراز از دعا از ویژگیها و خصوصیات والیان عهد و ائمه ی بعد از حضرت سخن می گوید:

بیان

صفات و ویژگیهایی که در این فراز از دعا برای جانشینان و والیان عهد حضرت شمرده شده در معدودی از روایات و بخشی از زیارتها و دعاها ذکر شده است، که در این جا در حد فقر علمی نگارنده به آنها اشاره می شود.

امام صادق علیه السلام می فرمایند:

گویا حضرت قائم علیه السلام را بر منبر کوفه ملاحظه میکنم که اطراف او را سیصد و سیزده مرد به تعداد اهل بدر فراگرفته اند که آنها صاحبان پرچم و حاکمان از جانب خداوند در زمین بر اهل زمین هستند...(1).

در یکی از دعاها به عنوان صلوات بر پیامبر صلی الله علیه و آله و آل او این چنین از خداوند می خواهیم:

خداوندا درود فرست بر ولی خودت و والیان عهد او و امامان از فرزندانشان و عمرشان را طولانی کن و بر فرصت زندگیشان بیفزای و آنان را به آخرین مرحله ی آرزوهایشان در دنیا و آخرت برسان که به راستی تو بر هر چیزی توانایی.(2)

و در دعای پس از هر نماز واجب از امام جواد علیه السلام نقل شده که:

خداوندا به حضرت مهدی علیه السلام آن چه را که دوست دارد و باعث روشنی چشم او می شود از خودش، ذریه اش، اهلش، مالش و شیعیانش، و دشمنانش به او بنمایان.(3)

ص: 130

و در بخشی از دعای ایام هفته آمده است:

سلام و درود بر والیان عهد حجت علیه السلام و بر امامان از فرزندانش و آنها که به سوی ایشان دعوت میکنند.(1)

فیوضات سرشار الهی در سایه ی امامت و رهبری و ولایت تنها بازمانده ی سلاله ی نبوی آماده سازیم.

و در پایان یا بقية الله علیه السلام

می آیی از آن دورها می دانم این را *** پر میکنی از عدل دامان زمین را

در انتظار گامهایت میکنم فرش *** این دل، دل شیدایی بی بغض و کین را

سر می نهم بر شانه هایت تا بیایی *** ستسکین دهی یک لحظه این جان حزین را

موعود ما، كی خواهی آمد می شمارم *** تا آن زمان این لحظه های واپسین را

وقتی بیایی مهربان از شوق دیدار *** بر خاک درگاه تو می سایم جبین را

در ظهر یک آدینه میگویند ای خوب *** او می آیی و فریاد خواهی کرد دین را

می آیی و شمشیر سرخ عدل در دست *** امضاء کنی آن وعده های راستین را

از ریشه میگویند خواهی کند ای مرد *** در لحظه موعود، نسل ناکثین را

(ابوطالبی نژاد)

ص: 132

چند طریق از یونس بن عبدالرحمن گوید: حضرت امام رضا علیه السلام دستور می فرمود که برای حضرت صاحب الأمر - عجل الله فرجه الشریف - چنین دعا شود:

اَللَّهُمَّ ادْفَعْ عَنْ وَلِیِّکَ وَ خَلیفَتِکَ عَلی خَلْقِکَ،وَ لِسانِکَ الْمُعَبِّرِ عَنْکَ بِإذنِکَ الْناطِقِ بِحِکْمَتِکَ، وَ عَیْنِکَ النَّاظِرَهِ عَلی بَریَّتِکَ وَ شاهِدِکَ عَلی عِبادِکَ، اَلْجَحْجاحِ الْمجاهِدِ اَلْعآئِذِبِکَ عِنْدَکَ ،وأَعِذْهُ مِنْ شَرِّ جَمیعِ ما خَلَقْتَ وَ بَرَأْتَ وَ اَنشَأتَ وَ صَوَّرْتَ،وَ احفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ عَنْ یَمینِهِ وَ عَنْ شِمالهِ وَ مِنْ فَوْقِهِ وَ مِنْ تَحْتِهِ بِحِفْظِکَ الَّذی لا یَضیعُ مَنْ حَفظْتَهُ بِهِ،وَ احْفَظْ فیهِ رَسُولَکَ وَ آبائَهُ اَئِمَّتِکَ وَ دَعآئِمِ دینِکَ، وَ اجْعَلْهُ فی وَدیعَتِکَ الَّتی لا تَضیعُ وَ فی جِوارِکَ الَّذی لا یُحْقَرُ وَ فی مَنْعِکَ وَ عِزِّکَ اَلَّذی لا یُقْهَرُ،وَ آمِنْهُ بِاَمانِکَ الْوَثیقِ الَّذی لا یُخْذَلُ مَنْ أمِنْتَهُ بِهِ،وَ اجْعَلْهُ فی کَنَفِک الَّذی لا یُرامُ مَنْ کانَ فیهِ ،وَ أَیِّدْهُ وَ انْصُرْهُ بِنَصْرِکَ الْعَزیزِ ،وَ ایِّدهُ بِجُنْدِکَ الْغالِبِ وَ قَوِّهِ بِقُوَّتِکَ وَ اَرْدِفْهُ بِمَلائکَتِک وَ والِ مَنْ والاهُ وَ عادِ مَنْ عاداهُ،وَ ألْبِسهُ دِرْعَکَ الْحَصیْنَهَ وَ حُفَّهُ ب

الْمَلائِکَهِ حَفّاً .اَللَّهُمَّ وَ بَلِّغْهُ اَفْضَلَ ما بَلَّغْتَ القائمین بِقِسْطِکَ مِنْ أَتْباعِ الْنَبیّین.اَللَّهُمَّ اشْعَبْ بِهِ الصَّدْعَ وَ ارْتُقْ بِهِ الْفَتْقَ وَ اَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ وَ اَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ وَ زَیّنْ بِطُولِ بَقائِهِ الْاَرْضَ ، وَ اَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ وَ انْصُرْهُ بِالرُّعْبِ ،وَ قوّ ناصِریهِ وَ اخْذُلْ خاذِلیهِ وَ دَمْدِمْ عَلی مِنْ

ص: 134

نَصَبَ لَهُ وَ دَمِّرْ مَنْ غَشَّهُ وَ اقْتُلْ بِهِ جَبابِرَهَ الْکُفْرِ وَ عُمُدَهُ وَ دَعائِمَهُ ،وَ اقْصِمْ بِهِ رُؤُسَ الضَّلالَهِ و شارِعَهَ البدَعِ وَ مُمیتَهَ السُّنهِ وَ مُقَوِّیَهَ الباطِلِ وَ ذَلِّلْ بِهِ الجَبّارینَ، وَاَبِرْ بِهِ الْکافِرینَ وَ جَمیعَ الْمُلْحِدینَ فی مَشارِقِ الاَرْضِ وَ مَغارِبِها وَ بَرِّها وَ بَحْرِها وَ سَهْلِها وَ جَبَلِها حَتّی لا تَدَعَ مِنْهُمْ دَیّاراً وَ لا تُبْقِیَ لَهُمْ آثاراً.اَللَّهُمَّ طَهِّرْ مِنْهُمْ بِلادَکَ وَ اشْفِ مِنْهُمْ عِبادَکَ وَ اَعِزَّ بِهِ الْمُؤْمِنینَ وَ اَحْیِ بِهِ سُنَنَ الْمُرْسَلینَ وَ دارِسَ حِکْمَهِ الْنَّبِیِّینَ ،وَ جَدِّدْ بِهِ ما اْمتَحی مِنْ دینِکَ وَ بُدِّلَ مِنْ حُکْمِکَ حَتّی تُعیدَ دینَکَ بِهِ وَ عَلی یَدَیْهِ جَدیداً غَضّاً مَحْضاً صَحیحاً لا عِوَجَ فیهِ وَ لا بِدْعَهَ مَعَهُ وَ حتّی تُنیرَ بعَدْلِهِ ظُلَمَ الْجَوْرِ وَ تُطْفِئَ بِهِ نِیرانَ الْکُفْرِ وَ تُوَضِّحَ بِهِ مَعاقِدَ الْحَقِّ وَ مَجْهُولَ الْعَدْلِ فَاِنَّهُ عَبْدُکَ الَّذی اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِکَ وَ اصْطَفَیْتَهُ عَلی عِبادِکَ وَ ائتَمَنته عَلی غَیْبِکَ وَ عَصَمْتَهُممنَ الْذُّنُوبِ وَ بَرَّأتَهُ مِنَ الْعُیُوبِ وَ طَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ وَ سَلَّمْتَهُ مِنَ الدَّنَسِ. اَللَّهُمَّ فَانّا نَشْهَدُ لَهُ یَوْمَ الْقیمَهِ وَ یَوْمَ حُلُولِ الطّآمَّهِ اَنَّهُ لَمْ یُذْنِبْ ذَنْباً وَ لا اَتی حُوباً وَ لَمْ یَرْتَکِبْ مَعْصیهً وَ لَمْ یُضَیِّعْ لَکَ طَاعَهً وَ لَمْ یَهْتِکْ لَکَ حُرْمَهً وَ لَمْ یُبَدِّلْ لَکَ فَرِیضَهً وَ لَمْ یُغَیِّرْ لَکَ شَرِیعَهً،وَ أَنَّهُ الْإِمَامُ التَّقِیُّ الْهَادِی الْمَهْدِیُّ الطَّاهِرُ النَّقِیُّ الْوَفِیُّ الرَّضِیُّ الزَّکِیُّ.للَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَیْهِ وَ عَلَی آبَائِهِ وَ أَعْطِهِ فِی نَفْسِهِ وَ وُلْدِهِ وَ أَهْلِهِ وَ ذُرِّیَّتِهِ وَ أُمَّتِهِ وَ جَمِیعِ رَعِیَّتِهِ مَا تُقِرُّ بِهِ عَیْنَهُ وَ تَسُرُّ بِهِ نَفْسَهُ وَ تَجْمَعُ لَهُ مُلْکَ

ص: 135

الْمُمْلَکَاتِ کُلِّهَا قَرِیبِهَا وَ بَعِیدِهَا وَ عَزِیزِهَا وَ ذَلِیلِهَا حَتَّی یَجْرِیَ حُکْمُهُ عَلَی کُلِّ حُکْمٍ وَ یُغْلَبَ بِحَقِّهِ عَلَی کُلِّ بَاطِلٍ. اللَّهُمَّ وَ اسْلُکْ بِنَا عَلَی یَدَیْهِ مِنْهَاجَ الْهُدَی وَ الْمَحَجَّهَ الْعُظْمَی وَ الطَّرِیقَهَ الْوُسْطَی الَّتِی یَرْجِعُ إِلَیْهَا الْغَالِی وَ یُلْحَقُ بِهَا التَّالِی اللَّهُمَّ وَ قَوِّنَا عَلَی طَاعَتِهِ وَ ثَبِّتْنَا عَلَی مُشَایَعَتِهِ وَ امْنُنْ عَلَیْنَا بِمُتَابَعَتِهِ ،وَ اجْعَلْنَا فِی حِزْبِهِ الْقَوَّامِینَ بِأَمْرِهِ الصَّابِرِینَ مَعَهُ الطَّالِبِینَ رِضَاکَ بِمُنَاصَحَتِهِ حَتَّی تَحْشُرَنَا یَوْمَ الْقِیَامَهِ فِی أَنْصَارِهِ وَ أَعْوَانِهِ وَ مُقَوِّیَهِ سُلْطَانِهِ. اللَّهُمَّ وَ اجْعَلْ ذَلِکَ خَالِصاً مِنْ کُلِّ شَکٍّ وَ شُبْهَهٍ وَ رِیَاءٍ وَ سُمْعَهٍ حَتَّی لَا نَعْتَمِدَ بِهِ غَیْرَکَ وَ لَا نَطْلُبَ بِهِ إِلَّا وَجْهَکَ وَ حَتَّی تُحِلَّنَا مَحَلَّهُ وَ تَجْعَلَنَا فِی الْجَنَّهِ مَعَهُ وَ أَعِذْنَا مِنَ السَّأْمَهِ وَ الْکَسَلِ وَ الْفَتْرَهِ وَ اجْعَلْنَا مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدِینِکَ وَ تُعِزُّ بِهِ نَصْرَ وَلِیِّکَ،وَ لَا تَسْتَبْدِلْ بِنَا غَیْرَنَا فَإِنَّ اسْتِبْدَالَکَ بِنَا غَیْرَنَا عَلَیْکَ یَسِیرٌ وَ هُوَ عَلَیْنَا عسیر. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی وُلاهِ عَهدِهِ وَ الأئمَّهَ مِن بعده وَ بَلِّغْهُمْ آمَالَهُمْ وَ زِدْ فِی آجَالِهِمْ وَ أَعِزَّ نَصْرَهُمْ وَ تَمِّمْ لَهُمْ مَا أَسْنَدْتَ إِلَیْهِمْ مِنْ أَمْرِکَ لَهُمْ وَ ثَبِّتْ دَعَائِمَهُمْ وَ اجْعَلْنَا لَهُمْ أَعْوَاناً وَ عَلَی دِینِکَ أَنْصَاراً فَإِنَّهُمْ مَعَادِنُ کَلِمَاتِکَ وَ أَرْکَانُ تَوْحِیدِکَ وَ دَعَائِمُ دِینِکَ وَ وُلَاهُ أَمْرِکَ وَ خَالِصَتُکَ مِنْ عِبَادِکَ وَ صَفْوَتُکَ مِنْ خَلْقِکَ وَ أَوْلِیَاؤُکَ وَ سَلَائِلُ أَوْلِیَائِکَ وَ صَفْوَهُ أَوْلَادِ رسلک،وَ السَّلَامُ عَلَیْهِمْ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ»؛

ص: 136

خداوندا! دور گردان هر گونه بلا را از ساحت ولی و خلیفه و حجتت بر مخلوقاتت، زبانت که به اذن تو از تو سخن می گوید و به حکمتت نطق کند، و دیده بینای تو بر آفریدگانت و گواه تو بر بندگانت، و بزرگترین مجاهدان پناه آورده به تو در محضرت می باشد، و او را در پناه خود از شر تمام آن چه آفریده ای و ایجاد کرده ای و انشاء و صورت گری فرموده ای محفوظ بدار، و او را از پیش رو و پشت سر و راست و چپ، از بالا و پایین [از تمام شرها] محفوظ بدار، حفظ کردنی که هر کس را آن طور محفوظ گردانی از بین نمی رود، و در وجود مبارک او (همه آثار) پیامبرت و پدرانش امامان منصوب از ناحیه تو و ستون های دینت را حفظ فرمای، و او را در گنجینه سپرده ات قرار ده که هرگز گم نمی شود، و در جوار خویش جای ډه که به هیچ وجه کوچک نمی گردد، و مورد حمایت و عزتت قرار ده که مقهور نمی شود، و او را به امان استوار خویش ایمنی ببخش که هر کس را در آن جایگاه بسپاری خواری نخواهد یافت، و او را در پرتو حمایتت برگیر که هر کس در آن مستقر شود رنجور و بی قرار نگردد، و او را تأیید و به نصرت توام با عزتت پیروز گردان، و با سپاه چیره شونده ات پشتیبانی اش کن، و به نیروی خویش تقویتش فرمای، و

فرشتگانت را همراهش ساز، و هر آنکه او را دوست میدارد دوستش بدار و با هر کس که با وی دشمنی نماید دشمنی کن، و زره استوارت را بر اندام آن جناب بپوشان و او را با فرشتگانت فرا بگیر فرا گرفتنی [همه جانبه]

بار خدایا! و او را به برترین جایگاهی که بپاخاستگان به قسط از

ص: 137

پیروان پیغمبرانت را در آن مستقر فرموده ای نایل ساز. خداوندا! پراکندگی ها و پریشانیها را به وجود او فراهم آور، و رخنه ها را به (ظهور) او مسدود و ترمیم گردان، و ستم را به (دست با کفایت) او بمیران، و عدالت را به او آشکارفرمای، و زمین را با طول اقامتش [در آن] زینت ببخشای، و با پیروزی تأییدش کن، و به وسیله رعب (وحشت در دل دشمنانش) پیروز گردان، و یاری کنندگان او را تقویت کن، و خوارکنندگان او را خوار ساز، و هر که با او به دشمنی برخیزد را هلاک گردان، و هر که با او به نیرنگ رفتار کند به نابودی رسان، و به (تیغ) او ستمگران اهل کفر و ستونها و ارکان آن را بر خاک هلاکت بیفکن، و به (قدرت) او رؤسای گمراهی و بدعت گذاران و سنت زدایان و تقویت کنندگان باطل را درهم بشکن، و به (عظمت حکومت او جباران را خوار گردان، و به (ظهور) او کافران و همه ملحدان را در خاورها و باخترهای زمین، خشکی و دریا، دشتها و کوهها ریشه کن ساز، تا دیگر هیچ فردی از آنها را وامگذاری و هیچ نشان و اثری از آنان بر جای نسپاری. خداوندا! دیار خویش را از (لوث وجود) آنان پاک گردان، و دل های بندگانت را از نابودیشان خرسند ساز، و به او مؤمنین را عزت ده، و به او ستتهای مر

سلین و حکمت مندرس پیغمبران را زنده بگردان، و به وجود مبارک او آن چه از دینت محو گشته و آنچه از احکامت تغییر یافته را تجدید فرمای، و تا اینکه دینت را به وجود آن بزرگوار و بر دست او، نو و تازه و خالص، راست بدون کجی و دور از بدعت بازگردانی، و تا اینکه به عدالت او تاریکیهای ستم را روشن سازی، و

ص: 138

آتش های کفر را خاموش نمایی، و به وجود او مشکلات برپایی حق و مجهولات اجرایی عدل را آشکار سازی، که به درستی او بنده توست که برای خویش برگزیده ای و بر بندگانت برتری داده ای و بر غیب خود امینش دانسته ای، و از گناهان معصومش ساخته ای و از عیبها بركنارش داشته ای و از پلیدی پاک و از آلودگی سالم قرارش داده ای.

بار خدایا! پس، در روز قیامت که روز تحقق یافتن حادثه بزرگ است برای او گواهی دهیم که اوهیچ گناه نکرد و خلافی نیاورد و نافرمانی مرتکب نشد، و طاعتی از طاعات تو را ضایع نساخت، و حرمتی از تو را هتک ننمود، و فریضه ای از تو را مبدل نکرد و برنامه ای از تو را تغییر نداد، و البته که او است هدایتگر هدایت شده، پاک با تقوای خالص پسندیده زبده. خداوندا! به آن جناب در وجود خودش و خاندانش و فرزندانش و ذریه اش و امتش و تمام رعيتش عطا فرما آن چه را که به آن، دیده اش روشن شود و دلش شادمان گردد و تسلط بر تمام ممالک دور و نزدیک و سخت و آسان را برایش فراهم سازی، تا حکم او بر هر حکمی برتری یابد و با حق خود بر هر باطلی چیره گردد.

بار خدایا! ما را به دست او در مسیر هدایت و راه گشاده و شیوه میانه که تند رفته، به سوی آن بازگردد و عقب مانده به آن برسد رهنمون ساز و ما را بر فرمانبرداری اش نیرومند و بر پیروی اش پایدار کن و به تبعیت از او بر ما منت بگذار و در حزب او قرارمان ده، که به امرش بپاخیزند، در کنار او صبر کنند، و با خیرخواهی برای او خشنودی ات را خواستار باشند، تا اینکه روز قیامت در

ص: 139

شمار یاران و مددکاران و تحکیم کنندگان حکومتش محشورمان سازی.

خداوندا! و آن را برای ما خالص از هرگونه شک و شبهه و ریا و شهرت طلبی قرار ده، تا با آن جز بر تو اعتماد نکنیم و از آن، جز رضای تو را طلب ننماییم و تا آنکه ما را به محل او وارد فرمایی و در پناه خود نگاه بداری، و ما را از کسانی قرار ده که به وسیله او دینت را یاری دهی و برای پیروزی با عثرت ولي خویش خدمتگزارش گرداني، و غير ما را به جای ما بر این کار مگذار که مبدل ساختن ما را به غیر ما بر تو آسان است، ولی بر ما بسیار ناگوار .

خداوندا! درود فرست بر متولیان عهد او و امامان پس از او، و آنان را به آرمان ها و آرزوهایشان نایل گردان و بر عمرشان بیفزای و پیروزی با عزت به آنان عنایت فرمای، و آن چه از امر دینت را بر عهده آنان قرار دادهای پایدار گردان، و پایه های حکومتش را استوار ساز، و ما را باورهایی برای آنان و یارانی برای دینت قرار ده، که آنان به راستی کانون های کلمات تو و ستونهای توحید تو و پایه های دین تو و متصدیان امر توو برگزیدگان از بندگانت و نخبه های از خلق تو هستند و دوستان تو و فرزندان محبان خاص تو و برگزیدگان او، اولاد پیغمبر تواند، و سلام بر همگی آنان باد و رحمت و برکات خداوند شامل حال آنان باد.(1)

ص: 140

12. صحيفة المهدی، جواد سیدهاشم، نشر اسلامی جامعه ی مدرسین حوزه علميه ی قم

13. غررالحکم، عبدالواحد آمدی ترجمه محمدعلی انصاری

14. غیبت نعمانی، محمد بن ابراهيم نعمانی تهران، مكتبة الصدوق

15. قاموس قرآن سید علی اکبر قرشی چاپخانه فردوسی رضائیه

16. کافی (اصول و فروع) شیخ کلینی کتابفروشی اسلاميه

17. کنزالدقائق و بحرالغرائب - تفسير، شیخ محمد رضا المشهدی - ارشاد اسلامی

18. مجمع البحرين - طریحی

19. لسان العرب 20. مجلهی موعود

21. مستدرک الوسایل محدث نوری - موسسه آل البيت لاحياء التراث - قم

22. من لایحضره الفقيه - شیخ صدوق - انتشارات اسلامی حوزه علميهی قم

23. مفاتیح الجنان، شیخ عباس قمی - دفتر نشر فرهنگ اسلامی

24. وسایل الشيعه شیخ حر عاملی چاپ بیروت

ص: 142